Misa Tridentina: Tesoro Actual de la Iglesia

2011-04-02T10:10:00.001-03:00

se pone al inicio

Católicas verdades molestas

“…ni todas las cosas bien hechas agradan a todos”[1]

Ni todas las verdades tampoco agradan a todos.

Mejor aún, escuchad: muchas verdades desagradan a muchos

aunque sean palabras para la salvación eterna de las almas.

Son verdades molestas, pero verdades salvíficas si asentimos en ellas.

En un mundo tan cómodo y hedonista como el moderno no nos debe extrañar que no sean aceptas.

Alguien decía que existe el lado antipático de la Verdad y es así.

En la Iglesia Católica no es todo color de rosas: hay también espinas que están incluidas en la Revelación y en la Tradición Apostólica, necesarias para salvarse. La palabra “tribulación” –dificultad, adversidad- viene de “Tríbulus” en latín y significa “abrojo” es decir, un vegetal que caminando por el campo de la vida se nos pega a la ropa y nos pincha con sus pequeñas, finas pero numerosas espinas. Así, en la vida espiritual existe lo que el Espíritu Santo llama la “tribulación de la doctrina”.

[1] Eclo. 41, 20 b

se pone al final del copete

¡Ay de aquel que se escandalice de la Cruz de Cristo y de su única Iglesia!

He aquí un racimo de estas rosas con espinas de verdades molestas que son un regalo

para todo aquel que ame su alma y quiera salvarse.

Fuera de la Iglesia Católica no hay salvación.

Y Jesús le dijo a Pedro: “Simón tu eres Piedra y sobre ésta piedra edificaré mi iglesia”

No dijo: “Y sobre ésta piedra edificaré mis iglesias”

“…cuando Jesucristo habla de este edificio místico, no menciona más que una Iglesia, que llama suya: "Yo edificaré mi Iglesia" (Mat. 16, 18). Cualquiera otra que se quiera imaginar fuera de ella, no puede ser la verdadera Iglesia de Jesucristo. (León XIII, Satis cognitum, nº9)

“Que se busque, pues, otra cabeza parecida a Cristo, que se busque otro Cristo si se quiere imaginar otra Iglesia fuera de la que es su cuerpo. "Mirad de la que debéis guardaros, ved por la que debéis velar, ved la que debéis tener. A veces se corta un miembro en el cuerpo humano, o más bien, se le separa del cuerpo una mano, un dedo, un pie. ¿Sigue el alma al miembro cortado? Cuando el miembro está en el cuerpo, vive; cuando se le corta, pierde la vida. Así el hombre en tanto que vive en el cuerpo de la Iglesia es cristiano católico; separado se hará herético. El alma no sigue al miembro amputado" (8) (S. Hilario).” (Idem nº12)

El sucesor de San Pedro –el Papa- es infalible hablando “ex cathedra”,

es decir, teniendo en cuenta las siguientes condiciones:

cuando habla a la Iglesia universal, sobre temas de fe y moral

y con la intención de imponer como Maestro que es.

Nuestro Señor no es religiosamente pluralista; es por el contrario, monopolizador de la Verdad,

que es Él mismo. Y agregó hablando sobre su Iglesia:

“Y las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella.”

El que no está conmigo está contra Mí

y el que no junta conmigo desparrama, dice Jesús.

Que vuestro sí sea “sí, sí” y vuestro no sea “no, no”;

lo demás viene del Maligno.

Lo que mancha al hombre no viene de afuera del hombre;

lo que mancha al hombre es lo que sale de su corazón, de su interior:

malos pensamientos, mentiras, asesinatos, envidias, contiendas, blasfemias, fornicación …

Quien desea a una mujer en su corazón –codiciándola- ya comete pecado.

Si ustedes que son malos saben dar cosas buenas a sus hijos

cuanto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan.

El que se pierde y me sigue ese se encontrará. Si el grano de trigo arrojado en tierra no muere, se queda solo; mas si muere, produce fruto abundante. Quien ama su alma, la pierde; y quien aborrece su alma en este mundo, la conservará para vida eterna.

El que quiera salvarse niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

Es necesario que hayan escándalos

pero ¡ay de aquel por el que vienen los escándalos!:

más le valdría no haber nacido.

La puerta que lleva al Cielo es estrecha

y muchos se esfuerzan por encontrarla pero pocos la atraviesan.

Muchos son los llamados pero pocos los escogidos.

Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos.

No se pude amar a dos señores simultáneamente. No se puede amar a Dios y a Mamón (el dios

pagano del dinero). Porque se amará a uno y se aborrecerá al otro;

o se aborrecerá a uno y se amará al otro.

Si tus ojos te son ocasión de escándalo, quítatelos.

Es mejor entrar sin ellos en el Cielo que, con ellos ir a parar al Infierno.

(Como dicen unos versos de una poetiza brasilera: “con un solo ojo, una sola pierna vivo y canto; mas con los dos de cada uno y miedo lloro tanto que temo dar escándalo a mis hermanos.”)

Jesús lo llamó a seguirlo y el discípulo le dijo:

“Voy a enterrar a mi padre y luego te seguiré.”

Jesús le contestó: “Dejad que los muertos entierren a sus muertos, tú ven y sígueme.”

El que toma su mano al arado y mira para atrás no es digno de Mí.

No vine a traer paz a la tierra sino espada.

Y en una casa un padre estará contra su hijo

y un hermano contra otro hermano a causa de Mí.

Y de nuevo los judíos se dividieron a causa de estas palabras (del Buen Pastor). Muchos decían: “Es un endemoniado, está loco. ¿Por qué lo escucháis?” Otros decían: “Estas palabras no son de un endemoniado. ¿Puede acaso un demonio abrir los ojos de los ciegos?”

Vine a traer fuego a la tierra y cuánto deseo que esté ardiendo.

Quien se avergüence de Mí y de mis palabras ante los hombres

Yo me avergonzaré de él, delante de mi Padre y de sus santos ángeles.

Señor: tu madre y tus hermanos te están buscando.

Y Él respondió: “El que escucha mis palabras y las pone en práctica

ese es mi padre, mi madre y mis hermanos.”

Yo soy la Vid y el Padre el Viñador.

Quien no da fruto es como el sarmiento que se seca, se corta y se arroja en el fuego del infierno.

El que da fruto se poda para que dé más fruto y su fruto permanezca.

¿Se puede hacer bien en día de sábado?

Y nadie le contestó, pero Él curó al hombre de la mano seca.

Y sentenció: no es el hombre para el sábado, sino el sábado para el hombre.

(No es el hombre para la ley sino la ley para el hombre).

“Después que hubiereis hecho todas las cosas que se os han mandado (por Dios), habéis de decir: siervos inútiles somos” Lucas 17, 10

Muchos me dirán: “Señor, Señor, profetizamos en tu nombre, comimos y bebimos contigo ...”

Pero Yo les diré: “¡Fuera de aquí! No os conozco, fautores de iniquidad.”

¿Por qué me decís, Señor, Señor, si no ponéis en obra mis palabras?

Entonces dirá también a los de su izquierda:

“Alejaos de Mí, malditos, al fuego eterno; preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel y no me visitasteis.” Entonces responderán ellos también: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?” Y Él les responderá: “En verdad, os digo: en cuanto habéis dejado de hacerlo a uno de éstos, los más pequeños, tampoco a Mí lo hicisteis.”

Y éstos irán al suplicio eterno, mas los justos a la eterna vida.”

Los discípulos, viendo esto (a una mujer derramando sobre la cabeza de Jesús un ungüento de mucho precio) se enojaron y dijeron: “¿Para qué este desperdicio? Se podía vender por mucho dinero, y darlo a los pobres.” Mas Jesús –notándolo- les dijo: “¿Por qué molestáis a esta mujer? Ha hecho una buena obra conmigo. Porque a los pobres los tenéis siempre con vosotros, pero a Mí no me tenéis siempre. Al derramar este ungüento sobre mi cuerpo, lo hizo para mi sepultura.”

“Dichosos seréis cuando os insultaren, cuando os persiguieren, cuando dijeren mintiendo todo mal contra vosotros, por causa mía. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.”

“¡Ay cuando digan bien de vosotros todos los hombres!

Porque lo mismo hicieron sus padres con los falsos profetas.”

“Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian; bendecid a los que os maldicen; rogad por los que os calumnian. A quien te abofetee en la mejilla, preséntale la otra. (Pero también aquello: el siervo del sumo sacerdote le pegó una bofetada, diciendo: ¿Así respondes Tú al Sumo Sacerdote? Y Jesús le respondió: “Si he habado mal, prueba en qué está el mal; pero si he hablado bien ¿por qué me golpeas?); y al que te quite el manto, no le impidas tomar también la túnica.

Da a todo el que te pida; y a quien tome lo tuyo, no se lo reclames.

Y según queréis que hagan los hombres con vosotros, así haced vosotros con ellos.”

El traidor (Judas Iscariote) les había dado esta señal: “Aquel a quien yo daré un beso, ése es; sujetadle.” En seguida se aproximó a Jesús y le dijo: “¡Salud, Rabí!”, y lo besó. Jesús le dijo: “Amigo, ¡a lo que vienes!” Entonces, se adelantaron, echaron mano de Jesús, y lo prendieron.

Como contra un ladrón habéis salido, armados de espadas y palos, para prenderme. Cada día me sentaba en el Templo para enseñar, ¡y no me prendisteis! Pero todo esto ha sucedido para que se cumpla lo que escribieron los profetas. Entonces los discípulos todos, abandonándole a Él, huyeron.

“Yo les he dado tu palabra (Padre) y el mundo les ha tomado odio, porque ellos ya no son del mundo, así como Yo no soy del mundo, sino para que los preserves del Maligno. Ellos no son ya del mundo, así como Yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: la verdad es tu palabra.”

Dice San Juan: “No améis al mundo ni las cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre sino del mundo. Y el mundo, con su concupiscencia, pasa, mas el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.”

Mirad que Yo los envío –dice Jesús- como ovejas en medio de lobos.

Sed pues, sencillos como palomas y astutos como serpientes.

También dijo al que lo había invitado (un fariseo en día sábado): “Cuando des un almuerzo o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez, y que esto sea tu pago. Antes bien, cuando des un banquete, convida a los pobres, a los lisiados, a los cojos, y a los ciegos. Y feliz serás, porque ellos no tienen cómo retribuirte,

sino que te será retribuido en la resurrección de los justos.”

Entonces, pues, Pilato tomó a Jesús y lo hizo azotar. Luego los soldados trenzaron una corona de espinas, que le pusieron sobre su cabeza, y lo vistieron con un manto de púrpura. Y acercándose a Él, decían: “¿Salve, rey de los judíos!!” y le daban bofetadas. Y se burlaban de Él y lo escupían y velándole la cara lo golpeaban y le preguntaban: Adivina ¿quién te golpeó?

Pilato salió otra vez afuera, y les dijo: “Os lo traigo fuera, para que sepáis que yo no encuentro contra Él ningún cargo.” Entonces Jesús salió fuera, con la corona de espinas y el manto de púrpura, y (Pilato) les dijo: “¡He aquí al hombre!” Los sumos sacerdotes y los satélites, desde que lo vieron, se pusieron a gritar: “¡Crucifícalo, crucifícalo!”

La Virgen María fue concebida sin pecado original y fue llena de gracia no cometiendo pecado actual durante toda su vida; estuvo en pie al pie de la Cruz en la que se inmolaba el Justo por los pecadores y cuando llegó su fin sobre la tierra fue Asunta por Dios al Cielo en cuerpo y alma gloriosos.

Hilario Atanasio

se pone al final

2011-04-02T09:48:00.002-03:00

se pone al inicioLa Dormición de la Santísima Virgen María

“Felices los sentidos de la Santísima Virgen María

que, sin morir,

merecieron la palma del martirio bajo la Cruz del Señor.”

Así reza la oración de Comunión de la Misa de los Siete Dolores de la Virgen María, que se celebra el 15 de septiembre según el Misal Tridentino.

Esta afirmación de la Iglesia nos hace pensar que la Virgen María mereció el Cielo al piede la Cruz cuando, por la tradición oral, sabemos que rondaba los 48 años. Porque es doctrina aceptada que los mártires van directo al Cielo sin pasar por el Purgatorio, ¡cuánto más la llena de gracia! se pone al final del copete

Pero este martirio de la Virgen fue singular: se consumó sin la muerte, sin la separación del alma del cuerpo; porque la Pena de entregar a su Hijo a la muerte de Cruz para la remisión de los pecados

-cediendo su derecho de Madre, como enseña León XIII- fue enorme, porque sabía que el Inocente Teándrico satisfacía a la Justicia Divina por el pecado original y por los pecados actuales detodos los hombres de toda la historia.

A la Pasión de Cristo se unió la Com-pasión de la Virgen y ésta en calidad de martirio. A la Redención de Cristo se unió la Co-redenciónde la Virgen y ésta en calidad de martirio. Lo que en su carne faltaba a las tribulaciones de Cristo, lo cumplió a favor del Cuerpo Suyo, que es laIglesia [1] -principalmente aunque no exclusivamente- al pie de la Cruz. Y lo que aportóla Virgen a las tribulaciones de Cristo fue importantísimo porque –como dice San Roberto Bellarmino- Ella es el Cuello del Cuerpo Místico, Medio por el que pasan a los otros miembros todas las gracias Capitales de Cristo.

Es así que la Santísima Virgen mereció lapalma del martirio sin morir y por lo tanto su muerte se hizo innecesaria para pagar “el salario del pecado” [2] que es la muerte misma.

La Virgen María pagó el salario del pecado -que es la muerte-, con su Com-pasión al pie de laCruz de Cristo. Y Dios es Justo y no se deja ganar en generosidad: después de su Com-pasión, Dios no iba a cobrarle a su Madre un salario que ya había pagado y por eso la Virgen Santísima -al fin de su tránsito por esta vida- desde un sueño [3] fue arrebatada a los cielos: Asunta en cuerpo y alma inseparados, al seno de la Santísima Trinidad.

Según la tradición oral rondaba la Virgenlos 60 años cuando deseaba –como San Pablo- ser arrebatada y no desnudada del cuerpo:

“Sabemos que si esta tienda de nuestra mansión terrestre se desmorona, tenemos de Dios un edificio, casa no hecha de manos, eterna en los cielos. Y en verdad, mientras estamos en aquélla, gemimos, porque anhelamos ser sobrevestidos de nuestra morada del cielo; pero con tal de ser hallados (todavía) vestidos, no desnudos. Porque los que estamos en esta tienda suspiramos preocupados, no queriendo desnudarnos, sino sobrevestirnos, en forma tal que lo mortal sea absorbido por la vida. Para esto mismo nos hizo Dios, dándonos las arras del Espíritu.” [4]

Deseaba desde los 48 hasta los 60 años -más o menos- estar con Su Esposo Jesucristo en el Cielo, ver a Dios cara a cara por siempre; pero los planes de Dios eran que ella se quedara esos 12 años –aproximadamente- como Reina de los Apóstoles, Evangelistas y Discípulos; porque había guardado en su corazón los hechos y las palabras del Dios Encarnado y debía transmitirlos a laIglesia naciente. En especial, rezando con ellos ala espera del Espíritu Santo y contando a los Evangelistas -en especial a San Lucas- los acontecimientos de los comienzos de la Buena Nueva: la Anunciación, la Visitación, el Magníficat, el Nacimiento en Belén (los “ pañales”del Niño Dios [5]), etc. Por eso Dios difirió 12 años el premio de su martirio, es decir, el Cielo, respecto del merecimiento de éste realizado al piede la Cruz.

Cuando esta Misión de transmisora de laTradición y confortadora de los Discípulos hubo terminado, el Señor la encontró pronta para lacosecha y durmiéndola, en un arrebato la Asumió entera a los Cielos.

Sin embargo, no desconocemos que muchos opinan que la Virgen debía morir para asimilarse a su Hijo, pero esta sentencia olvida la Bondad divina que no es envidiosa sino que, todo lo contrario, se alegra con el bien ajeno: la Madrede Dios no murió porque ella no era la que tenía que sufrir la Pasión redentora-satisfactoria y porque –al mismo tiempo- mereció el cielo en el martirio de la Com-pasión.

Esta Asunción a los Cielos en cuerpo y alma unidos, es decir, sin pasar por la muerte, es enseñada en varios pasajes de San Pablo y comentada -excelente y eruditamente- por el gran exégeta Juan Straunbinger en su “Biblia comentada” –Nihil Obstat, 1969- como algo que se va a realizar en los vivientes –amigos de Cristo- que quedarán cuando llegue Su Parusía. Es decir, que en los planes eternos de Dios para con los hombres no es un hecho exclusivo de la Virgen Madre.

En 1 Cor. 15, 51-53 dice el Apóstol: “He aquí que os digo un misterio: No todos moriremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; porque sonará la trompeta y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Pues es necesario que esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y esto mortal se vista de inmortalidad.” Y Straunbinger comenta: v. 51: “No todos moriremos, pero todos seremos transformados”: Esta verdad expresa S. Pablo también en la primera carta a los tesalonicenses (1 Tes. 4, 17). S. Agustín y S. Jerónimo siguen esta interpretación, según la cualse librarán de la muerte los amigos de Cristo que vivan en el día de su segunda venida (cf. v. 23 y 53 s.) Así lo indica también S. Tomás (I-II, q. 81, art. 3 ad 1)[6] y muchos teólogos modernos. El P. Bover dice al respecto: “Existen varios textos del Apóstol que parecen afirmar que los fieles dela última generación serán gloriosamente transformados, sin pasar por la muerte… Tratándosede textos suficientemente claros y de una interpretación hoy día corrientemente admitida por exégetas y teólogos, bastará citarlos.” Y cita a continuación el presente pasaje con 1 Tes. 4, 15-17 y 2 Cor. 5, 1-4. Cfr. la expresión “vivos y muertos” en el Credo, en Hech. 10, 42; Rom. 14, 9 y 1 Pedro 4, 5. Cfr. también Mar. 13, 27” (“Y entonces enviará a los ángeles, y congregará a sus elegidos de los cuatro vientos, desde laextremidad de la tierra hasta la extremidad del cielo”.)

En 1 Tes. 4, 16-17 se revela: “Porque el mismo Señor, dada la señal, descenderá del cielo, a la voz del arcángel y al son de la trompeta deDios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Después, nosotros los vivientes que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en nubes hacia el aire al encuentro del Señor; y así estaremos siempre con el Señor.”

El comentario de Straunbinger es de 1 Tes. 4, 13 ss. : “A los primeros cristianos, más que a nosotros, les preocupaba la segunda venida deCristo, especialmente en cuanto a la suerte de los muertos. Creían que éstos, tal vez, fueran remitidos al último lugar en la resurrección o quela resurrección ya había pasado ( 2 Tim. 2, 16 ss y nota). Contesta San Pablo: De ninguna manera habéis de angustiaros; ellos resucitarán los primeros, y los otros justos que estén vivos serán arrebatados al encuentro de Cristo en el aire. LosPadres griegos, y de los latinos S. Jerónimo y Tertuliano, opinan que esto sucederá sin que antes sea necesaria la muerte física. Lo admiten tambiénS. Anselmo y S. Tomás, etc. Véase 1Tes. 3, 13; 1 Cor. 6, 2 s. ; 15, 23 y 51; 2 Tim. 4, 8 y notas.”

A la Santísima Virgen el “privilegio parusíaco” le fue anticipado en un lapso de siglos

Si –como vimos- la muerte no existirá para los amigos de Cristo cuando ocurra su segunda venida y sean arrebatados en cuerpo y alma gloriosos al Cielo solo por ser de esa generación en un hecho que podríamos llamar “el privilegio parusíaco”…nos preguntamos: ¿por qué no habría detener ese privilegio también la Santísima Virgensabiendo que por su transfixión mereció la palma del martirio como fue susodicho?

Además, en previsión de los frutos de laRedención, la Virgen fue concebida sin pecado original, en su Inmaculada Concepción. Y sabemos que la muerte es el castigo del pecado original. Por lo tanto… ¿sería Justo Dios si castigara conla muerte a Quien Él mismo preservó de ese pecado? No lo sería. Pero como en realidad es Justísimo, opinamos que no la castigó con la muerte. Lo único que hizo Dios fue anticipar muchos siglos antes –milenios- la aplicación del “privilegio parusíaco” a la concebida sin pecado original. Privilegio que fue reservado a los elegidos, en la Parusía: a los amigos de Cristo que sí habrán de nacer con pecado original como todos los hombres.

Si la generación parusíaca, nacida con pecado original, será asunta al Cielo sin pasar por la muerte… ¿qué le podría costar a Dios –para quien “un día son como mil años y mil años como undía” [7]- anticipar unos siglos el arrebato en cuerpo y alma gloriosos -sin pasar por la muerte-de la Inmaculada, Asunta al Cielo en el año 60 –aproximadamente- de nuestra Era?

Montevideo, 2008

Hilario Atanasio

Post Scriptum - Respetando la opinión contraria ala nuestra, recordamos que Pío XII cuando en 1950 definió el dogma de la Asunción de la Virgen, no definió si fue con la muerte o sin ella. Por eso repetimos el hermoso adagio acuñado en sus siglosde historia por la Santa Madre Iglesia: “En lo definido: unidad; en lo opinable: libertad; en todo: caridad”. Solamente deseo que estas pequeñas reflexiones ayuden a “saborear” más los misteriosde nuestra Santa Religión Católica, sabiendo que nunca alcanzaremos a penetrarlos totalmente y así dar paso a la Adoración del Dios Uni-Trino.

[1] Cfr. Col. 1,24

[2] Rm. 5,23

[3] Enseña Santo Tomás que el sueño en que Dios hizo caer a Adán para crear de su costilla a la mujer fue un éxtasis. Algo similar podemos pensar que pasó conla Santísima Virgen en el momento que fue Asunta por Dios a los Cielos.

[4] 2 Cor. 5,1-5

[5] Lc. 2, 7 y 12

[6] 1. “La muerte es el castigo consiguiente al pecado original. Mas no todos los que proceden de Adán seminalmente morirán; pues aquellos que estén vivos a la venida del Señor no morirán jamás, como parece por 1 Tes 4,15: … nosotros, los vivientes que quedemos hasta la Parusía del Señor, no nos adelantaremos a los que durmieron.”

[7] 2 Ped. 3, 8

se pone al final

Evaluación del 2009 - ¿Qué es esto? ¿Restauración del Rito tradicional con doctrina modernista?

2010-03-10T23:41:00.006-02:00

Conéctese con nosotros: acolitotridentino@gmail.com

La experiencia de este año 2009 de misa tridentina bajo el Motu Propio en Montevideo nos mostró la posibilidad de un horror pastoral: una "lex orandi" -ley de la oración- tradicional pero vehiculizadora de una "lex credendi" -ley de lo que se cree- no tradicional, novedosa, heterogénea con la Tradición de la Iglesia.
La Tradición de la Iglesia siempre enseñó que a una "lex orandi" corresponde una "lex credendi". Pero ésta experiencia en la que el Rito de la Misa emanado del Concilio tridentino reactivo a la Reforma protestante se conjugó con sacerdotes que predican doctrinas heterogéneas con ese espíritu antiprotestante y tradicionalista y más bien son afines -aunque no siempre- al falso ecumenismo o al obnubilamiento del fin propiciatorio del Santo Sacrificio del Altar nos demuestra cuán sutil puede ser el engaño de los simples fieles que, bajo el venerable rito tradicional de la Iglesia ven de hecho vehiculizarse a su través novedades doctrinales heréticas o cercanas a la herejía.

Algún buen amigo fundador de este modesto movimiento de acercamiento de las almas a la Tradición nos dirá: "Pero en los sermones fueron solo insinuasiones". Y en honor a la verdad tenemos que decirle que sí: en un sermón el celebrante evocó una corrección litúrgica ortodoxa de un alto jerarca de la Iglesia pero que es autor -como Iglesia docente a la que pertenecía- lisa y llanamente de herejías. Otro sacerdote en un sermón de misa tridentina motupropiana trajo a colación la nueva teología de la ofrenda surgida de las novedades heterodoxas de las últimas décadas: "ofrecemos el fruto de la tierra y del trabajo del hombre y Dios nos devuelve a Cristo" -citamos de memoria oral. ¿No es la hostia inmaculada la que se ofrece ya desde el inicio del Ofertorio como materia para ser Sacrificada -primero en la intención, últimamente en la ejecución- y la única que puede merecer infinitamente como propiciación por los pecados por ser la Persona del Verbo de Dios hecho hombre? ("Recibe, oh Padre santo, Dios omnipotente y eterno, esta hostia inmaculada, que yo, indigno siervo tuyo ofrezco a Tí, que eres mi Dios vivo y verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas y negligencias..."
Pero se nos dirá: "demósle tiempo". Y contestamos -parafraseado al Patriarca de la Cristiandad y de los espirituales: San Benito: "Sustancialmente no. La cola serpentina una vez percibida hay que estrellarla contra la cruz de Cristo". No vaya a ser que se manifieste luego toda la sierpe y envenene el fuero interno del alma quitándole su vida que es la gracia de Dios; y su condición de templo de la Santísima Trinidad.

Por eso, algunos de los que hemos apoyado este movimiento ritual -estimulado por Roma- no estamos dispuestos a cohonestar tamaño híbrido pastoral que termina siendo también doctrinal y que no hace más que confundir más y más a la grey católica tan mal guiada desde hace décadas por sus pastores legítimos a los pastos del error y de la componenda con el mundo.
Que los sacerdotes que rezan el Novus Ordo y el Rito tridentino se den cuenta de la incompatibilidad de la "lex credendi" modernista -adaptada y adaptativa al mundo y su espíritu liberal y protestante- con la "lex orandi" ortodoxa, fiel a la Tradición católica y en consecuencia, dejen de confundir al pueblo simple y no sutilicen aún más el error que surge sin cesar de la Roma contemporánea.
¡No es la ofrenda del fruto de la tierra y del trabajo del hombre pecador en su condición de criatura finita y manchada por el pecado el que agrada a Dios. Ni puede él por más que se lo proponga satisfacer la Divina Justicia ultrajada por el pecado. Ni aún presentándose él mismo, todo el hombre –cuerpo y alma- como ofrenda a ser sacrificada puede satisfacer la susodicha Justicia de tal manera que expíe ese mismo pecado del que es actor y del que padece originariamente. Ni tampoco fue nunca revelado –no es del Depósito de la Fe apostólica- que pueda existir un sacrificio expiatorio del pecado del hombre en el que se dé una especie de transmutación del mismo hombre o de los frutos de la tierra y/o de su trabajo por la cual éstos últimos se tornen Presencia Real de Cristo Redentor; Sacrificador y Sacrificado. Cristo Redentor que es propiciador del pecado en el Altar de manera incruenta por ministerio de sus sacerdotes.
Muy por el contrario, es el Hijo Unigénito muy amado del Padre –Víctima (Hostia) sin mancha, Víctima Divino-humana, Víctima teándrica, Dios humanado, Verbo Divino e Infinito unido sustancialmente -hipostáticamente- a su humanidad pasible – el que es capaz de sufrir y morir –gozando como goza de plenitud de gracia y de verdad- el que presenta el sacerdote-celebrante a la santísima Trinidad materialmente bajo las especies y apariencias de pan y de vino en el Ofertorio de la Misa con el fin de que sea sacrificado por él mismo –en la doble consagración- de manera incruenta en el Ara del Altar para propiciación del pecado!

Pero callemos nosotros pobres pecadores y dejemos hablar a los verdaderos santos que la Providencia nos dió para iluminar nuestro tiempo de crisis inusitada de la Iglesia.
Dice el santo Padre Pío: "Padre, ¿por qué llora en el ofertorio?" Porque es el momento en que el alma se separa de las cosas profanas.El ofertorio de la Misa no es la ofrenda, "el fruto de la tierra (como el sacrificio de Caín) y del trabajo del hombre", sino esencialmente la preparación de la materia del sacrificio de Nuestro Señor separada de las cosas del mundo para que sirva a nuestra salvión. Lean bien los textos del ofertorio:Suscipe, Sancte Pater hanc immaculatam hostiam É ut mihi et illis proficiat ad salutem", "Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris É pro nostra et totius mundi salute" ("Recibe, Padre Santo, esta hostia inmaculada... para que a mí y a ellos conduzca a la salvación". "Te ofrecemos, Señor, este cáliz de la salvación, por nosotros y por la salvación de todo el mundo") (Extraído de una obra en italiano, titulada «Cosí parlò Padre Pio»: «Así habló el Padre Pio» (San Giovanni Rotondo, Foggia, Italia), con el imprimatur de Mons. Fanton, obispo auxiliar de Vincencia.)

Hilario Atanasio Desarriano acolitotridentino@gmail.com

Post Scriptum - Solo con la Verdad integral ejercitamos la caridad infundida por la gracia de Dios y solo con caridad alcanzamos el fin para el que fuimos credos: la bienaventuranza del Cielo, la visión beatífica del Dios Uni-Trino.

Hilario Atanasio Desarriano acolitotridentino@gmail.com

¡DEO GRATIAS!

2009-06-20T13:43:00.009-03:00

El precioso altar

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¡Sagrado Corazón de Jesús, en Vos confío!

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Hoc est enim Corpus meum
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Hic est enim Calix Sánguinis mei

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SAN JOSÉ

2009-05-22T10:40:00.004-03:00

Querido amigo:
Leí emocionado su ensayo sobre San José, aprovechando las vísperas de la fiesta que lo celebra.
Se trata, el suyo, de un noble escrito. Noble por la materia abordada, por la finura espiritual con que ha sido pensado y escrito, y noble por la finalidad laudante y devota. Las muchas y legítimas pinceladas eruditas no logran empañar la calidez sensitiva que estremece al alma al poder recrear aquella vida paradigmática, al lado de la sin par Virgen Gloriosa.
PROFESOR ANTONIO CAPONNETTO (ARGENTINA)
From: caponnetto@speedy.com.ar
To: acolitotridentino@hotmail.com
Subject: San José
Date: Wed, 18 Mar 2009 07:14:26 -0300

SAN JOSÉ
(Custodio de la Sagrada Familia)

Reflexionando acerca de un Sermón sobre San José:“DEPOSITUM CUSTODI”
de Jacobo Bossuet

En el ambiente del Templo

La Bienaventurada Virgen María (B.V.M.) y el Bienaventurado San José (B.S.J.) eran, de cuerpo y alma, criaturas del Templo: almas contemplativas de las realidades divinas.
A este respecto, de S. José, no nos dice nada la Tradición pero de la B.V.M. sí, y de aquel lo suponemos por sus reacciones posteriores frente a las pruebas divinas y por decir la Escritura que “era Justo” (Mt. 1,19), es decir, santo, cuando estaba desposado con la Virgen. Y ¿dónde se conocieron antes de intimidar y darse formalmente promesa de matrimonio? Donde estaba María: en el Templo. (La Iglesia nos invita a celebrar cada 21 de noviembre la fiesta de la Presentación de la Virgen en el Templo de Jerusalén: fiesta basada en una piadosa tradición y en los evangelios apócrifos según la cual la Virgen Niña tenía tres años cuando comenzó a vivir allí con otras doncellas). Y ¿dónde se reunían los Justos en aquel tiempo? En las sinagogas y sobre todo en el Templo de Jerusalén, centro universal del culto al verdadero Dios.(1) Y si S. José no vivía en el Templo lo frecuentaría siempre que podría, como S. Simeón y S. Ana, para rezar y comentar las Sagradas Escrituras porque en estas se daba como muy cercana la llegada del Mesías, el Cristo, el Redentor: las 70 semanas de años predichas por Daniel se estaban cumpliendo… (2) Para los justos los tiempos eran de redobladas oraciones y sacrificios. La expectación estaba tan “grávida” de REALISMO que, hasta el anciano Simeón había recibido la revelación directa del E. Santo de que no vería la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor (Lc.2,26).
Los dos se criaron en este ambiente, en este grupo de “justos y piadosos”, “que esperaban la consolación de Israel” –como se dice de S. Simeón- (Lc.2,25); y en él vivieron sus años mozos: “no se apartaban del Templo, sirviendo a Dios noche y día, en ayunos y oraciones … esperando la liberación de Jerusalén” –como se dice de la viuda y profetiza, Ana- (Lc.2,37-38). Ambiente de contemplación activa de las cosas de Dios y de una caritativa Pureza que se reflejaba en la mortificación exterior de los sentidos, en la solicitud prudente del prójimo por amor a Dios que era, sobre todo, el orar juntos deseando la pronta Remisión de los pecados por el Justo Prometido de Dios . Oración impetratoria e imperativa; oración de Adviento que había enseñado al pueblo fiel, el E. Santo, a través del profeta Isaías (Is45,8): “Rociad, oh cielos, de lo Alto y que las nubes lluevan al Justo; ábrase la tierra y produzca la salvación”. Oración de vidas santas que aceleraba el tiempo de Su Venida , el tiempo del fin de la esclavitud de la Ley con el Advenimiento de la Misericordia, como aquella que enseñaba el Eclesiástico -36,1 y 10-: “Oh, Dios de todas las cosas, ten compasión de nosotros: vuelve hacia nosotros tus ojos, y muéstranos la luz de tus misericordias. ACELERA EL TIEMPO, Y NO TE OLVIDES DEL FIN; para que sean celebradas tus maravillas.”
En este Ambiente Divino y Puro se conocieron María y José, y mutuamente se atrajeron porque en ambos habitaba Dios de manera singularísima y en ambos la Pureza era –primera y simultáneamente- Verdad y Bondad; como una Flor cultivada en el Jardín Escogido del Padre de toda Pureza y de toda verdadera belleza. Y en ambos la Hermosura era pura como el oro 7 veces purgado; sin escoria ninguna de la carne, del error, de la mentira y del mal. Y esa Flor bellísima de sus purezas, a su tiempo, daría el Fruto más bello de la tierra.

Un amor matrimonial de almas purísimas

Y la atracción mutua –querida por Dios- de estas almas puras, pletóricas de la vida de Dios, -es decir, pletóricas de Caridad- fue el comienzo, más o menos remoto, de la Aventura sobrenatural y humana de San José como Custodio del DEPÓSITO DIVINO (De ese imperativo divino que le ordenó: "¡Guarda el Depósito!" - I Tim.6, 20- DEPOSITUM CUSTODI!). Y por eso se amaron en el más puro de los purísimos amores; y se amaron con toda el alma, sabiéndose mutuamente cuerpos y almas consagrados al Señor de los cuerpos y de las almas; habiéndose prometido y comprometido -de antemano y formalmente- a ser exclusivos vasos vivientes de Dios, piedras vivas del Templo Divino que el Señor se forja para Sí; PIEDRAS ADORANTES del Señor del Templo y de toda la Creación. Se amaron hasta el desposorio virginal y casto y continente que, en ellos, era el estado habitual de unirse a Dios; que, en ellos, era la norma "cotidiana", la regla de todos los minutos y de todos los anhelos; suspiros, aspiraciones del alma que, como chorros vigorosos llegaban y se volvían y devolvían, desde el Cielo y al Cielo: nadie los veía: solo ellos dos -uno al otro- se los "veían" y se los compartían en silenciosa y recogida e intensa intimidad. Y entonces, era evidente, era lógico, que su matrimonio fuese con votos de castidad incluidos, como lo proclama toda la Tradición Católica. ¿Cómo hubiera podido ser de otra manera? Porque ¿cómo irían ellos -uno para con el otro- a ponerse límites sensibles a sus amores que estaban plenamente transidos por el Amor Intangible e Invisible? Muy por el contrario, lo visible de estas criaturas escogidas -en su relación matrimonial- hacía aún más patente lo Invisible de Dios Creador, su Eterno Poder y su Divinidad; y por esa visibilidad más Lo conocían y más Lo glorificaban y más Le daban gracias y más se humillaban delante de Aquel sin el que nada serían. Porque aquí en la tierra, después de la relación del Verbo Encarnado con su Santísima Madre, no hubo -ni habrá- otra mayor que la de S. José con su Virginal Esposa, en la que se cumpla más acabadamente la regla que S. Pablo enseñó a los Romanos (1,20-21): lo invisible de Dios se hace notorio -cognoscible- por sus obras, y por ellas, a Él se le debe gloria y agradecimiento y acatamiento humilde a sus disposiciones.
En ellos el amor venía e iba, desde y hacia el Amor Infinito y por ellos pasaba sin menos-precio y muy por el contrario, con la glorificación debida y con hacimiento de gracias. Sus cuerpos, sus rostros -espejos de sus almas- , sus ojos, sus pupilas, redundaban las maravillas de verdad, de bondad y de belleza de sus almas y por eso no podían ser limitadores de un misterio eterno, de un misterio de Cielo que, ellos en la tierra, atesoraban en sus invisibles pechos. Sus cuerpos deberían ser, en cambio, ilimitadores sensibles de esos misterios invisibles. Como campanas que sonasen al toque de los badajos intangibles de sus respectivas almas y que re-sonasen en la del otro con la misma nota, sus cuerpos servirían para "excitar", para robustecer y enriquecer en el otro, lo que sus almas ya asentían de la Verdad Amada y Abrazada con el más puro de los cariños y con la más fuerte de las firmezas. Serían instrumentos idóneos para aumentar en cada uno el amor a Dios en los sufrimientos y en los gozos que traían consigo los decadentes y a la vez mesiánicos tiempos que les tocó vivir a estas almas elegidas para ser sus principales y humildísimos y magnánimos coprotagonistas.
5 Cf. P. Petit de Murat - "Reflexión sobre los esposos"
“En la Santísima Virgen María y San José brilla con expresión neta, lo que yace sepultado y profanado en el hombre y la mujer modernos. Son verdaderos esposos: Por voto solemne no han tocado sus carnes: sin embargo, son verdaderos esposos. ¡Ah, la sonrisa radiante de las paradojas que custodian la verdadera vida humana! No han tocado sus carnes, mas, asimismo, no se ha dado jamás unión de varón y mujer tan entrañable. Fundidos en la Unidad más allá de la carne, en las raíces mismas, esenciales, de sus naturalezas puras: María y José forman una plenitud humana. No necesitan de enanas, turbias ternuras para encontrarse. La Esposa flota en la interioridad del Esposo; el Esposo en la Esposa. Varón completando a la Mujer, dentro; y, así, en este caso sobre todo, la Mujer completando al varón, dentro. Posesión altísima, inagotable; consumación y reposo del amor sin término; sin la orilla acre, casi enconada (encarnizada, violenta y muy porfiada) de las pasiones ahítas y hastiadas. La definición de ellos era palpable, y lúcidos, sin sombras, los tersos (limpios, resplandecientes) lagos de los ojos. La pupila entrega el abismo diáfano, las aguas del alma de ritmos múltiples como los pies de los cervatillos en los montes; también, el silencio del que Está y basta: El abismo infinito, donde varón y mujer se comprenden para siempre: 'No separe el hombre lo que Dios ha unido'. El Diálogo rebasa y se derrama donde las lámparas de las pupilas: Porque no se han registrado queriéndose poseer con la exigua posesión de los sentidos; el rostro intacto, la mano y el hálito intactos en la mano y el hálito intactos". En "Una evangelización de la cultura en la Argentina” - Grupo de Tucumán -1992 -pág. 131-132

Humilde entre los humildes

La grandeza de José como Custodio del Divino Depósito -en cuanto a la gracia y a la responsabilidad que ella implica- la obtuvo de Dios porque, para eso se dispuso cuando amó y se sintió atraído por la que en su humildad pensaba ser la sierva de la Sirva-Madre del Mesías.
María deseaba ser una de las Vírgenes compañeras de la "Hija del Rey" que anunciaba el mesiánico salmo 44 (v. 15b: "detrás de ella son introducidas a ti, las vírgenes, sus amigas")(6). María pensaba y deseaba ser la sierva de la Madre del "Emmanuel" - del "Dios con nosotros" - que por venir estaba. Y S. José al amarla pensaba y deseaba ser el Siervo de una de las siervas de la Sierva-Madre del Mesías; ser el Siervo-Virgen de una de las siervas-vírgenes compañeras de La Sierva. (Y esto -por disposición divina- se iba a dar dentro de la tribu de Judá, como estaba profetizado desde el Primer Libro Sagrado -Gén.49, 8-12- y a esa tribu pertenecían los dos: por ende, sabían que el nacimiento del Redentor era para ellos un hecho que, infaliblemente iba a ocurrir dentro de la "familia"). Cuando José se desposó con María lo hizo para ser siervo de una de las siervas de la Sierva de Dios: se desposó para ser tres veces siervo: de Dios y a través de dos siervas suyas. Y porque se hizo tan pequeño mereció ser de la Familia Sagrada, compuesta de 3 – padre, Madre e Hijo - el más grande, el primero en dignidad hasta los 30 años de Jesús: el Jefe Custodio del Hijo de Dios y de su Madre. Y mereció así que los otros 2 (mayores en gracia que él) a él obedecieran. Y así mereció que, se le diera también el depósito del SECRETO DIVINO DE CÓMO SE HABÍA ENCARNADO EL VERBO EN EL SENO PURÍSIMO DE MARÍA: un ángel se lo reveló y al mismo tiempo le encargó al Verbo, humanado sin su concierto, para que lo cuidase. Había arribado el tiempo de su propia Anunciación: la Anunciación de S. José. Penetrando un poco en el misterio de S. José entramos en el campo admirable de todos los santos: no se sabe quién quiere ser más humilde y quién quiere ser menos exaltado y quién - de hecho - es el más encumbrado y quién el más puesto abajo. Cosas de Dios y de sus santos.

Asombros de santos

Por todo esto, en algo se entiende que, tanto uno como otro, en pleno continente y casto desposorio, no comprendiesen y les asombrase la ANUNCIACIÓN (a Ella como Madre-Virgen y a él como Padre-Virgen) de la Encarnación del Hijo de Dios en el seno Purísimo y Virginalísimo de María.
María se asombró con el Ave porque esperaba ser la sierva de la Sierva-Madre del Mesías y no la mismísima Madre de Dios: en su sima de HUMILDAD no esperó una tal elección divina y por eso, con mucha sagacidad, realiza al instante un discernimiento de espíritus para saber si es de Dios o del demonio ese saludo que, en sí mismo, era Bendito - porque bien sabía que hasta el mismo Satanás se viste de ángel de luz -.Y lo hace con aquella pregunta: "¿cómo será esto? pues no conozco varón"; sobrentendiendo: 'con José somos castísimos y continentísimos esposos'. Y entonces la respuesta del Arcángel San Gabriel que le pone como ejemplo de la omnipotencia de Dios la ancianidad fértil de su prima Isabel que está encinta ya de 6 meses no se hace esperar: "porque para Dios nada es imposible". Con este modelo, con esta analogía que, en todo el A. Testamento es una Figura Profética de la Virgen-Madre del Redentor y con el saber por Isaías que el Mesías efectivamente nacería de una virgen (y no de una virgen cualquiera sino de una bien determinada: "LA" VIRGEN) (8); la B.V.M. dió lugar a la MAGNANIMIDAD por antonomasia porque se percató que el saludo y la promesa venían de Dios, a través del Arcángel Fortaleza de Su Majestad: "Hágase en mí según tu Palabra”. Magnanimidad sobrenatural que estuvo muy unida a su profundísima humildad porque como dice Mons. Straubinger: "No hizo Ella grandezas sino que se las hicieron" (9)
Y San José también se asombró con el secreto marital que le confió María: 'Estoy encinta'; y seguramente sin decirle Ella el modo, ya que no está Escrito ni Tradito y no parece congruente con la humildad mariana el decirle: 'José, concebí al Redentor por obra del E. Santo'. Porque además el mensaje angélico no hacía ninguna referencia a su Casto Esposo y entonces -incluso en esto- Ella fue fiel al mensaje: silencio de Dios para el Esposo. Afecto ordenadísimo a la Voluntad y a los Designios divinos: silencio desgarrador de la Esposa porque -como dice Santa Teresita - perdía su apoyo humano y santo que tantas comprensiones, protecciones y enriquecimientos varoniles le había dado en Dios y para Dios y con Dios: "Cuando José, tu Esposo, ignora el gran milagro que tu humildad le oculta, tú le miras llorar, sin revelárselo... ¡Y cuánto sufrirías con tu silencio Madre! ¡Cuánto, cuánto, al ver sufrir al Justo, al apoyo que el cielo te hubo dado! Mas, ¡ah! Que es tu silencio concierto sacrosanto de voces, que me cantan la grandeza de un ser abandonado en los brazos del Dios de las bondades, en el pecho del Dios de los milagros." (10)
Protección santa que ahora más que nunca - por venir a ser Madre- le vendría bien. Pero lo bueno y lo mejor para Ella es lo que Dios quiere y no hay dolor que lo pueda impedir, siendo como es, enteramente dócil a Sus inspiraciones. 'Y... ¿qué sé yo de las designios que Dios tiene previstos para José...?' 'A José lo que es de José: Silencio, más que palabras. A Dios, lo que es de Dios: la Iniciativa. Es el tiempo de espera para él, tiempo de silencio, de perplejidad y de un santo temor de Dios en el desconcierto adorante de sus designios inescrutables. Ahora es la hora de José, de su peculiar e intransferible: '¿cómo será esto?', 'pues no tuve intervención en esta concepción?'. De un 'cómo será esto' dicho para sus adentros que para afuera –para María especialmente- es puro silencio de palabras y de gestos y un silencio venerante de la santidad incomprensiblemente inmensa de la Virgen, Niña de sus ojos. No entiende, no comprende y entonces se asombra. Y se asombra porque ignora qué pasa; porque lo que pasa lo sobrepasa. Pero no pre-juzga, no juzga, no juzga precipitadamente (porque 'el que se precipita se precipita' -como dice el dicho- y se equivoca).
S. José suspende el juicio y -sosegadamente- sigue amando la Divina Pureza de su Esposa -obra singularísima de Dios que él bien conocía-, pero se aleja de ella porque al pensar en la Santidad de María piensa que lo acontecido debe tener al Divino Agente como su causa y solo él puede "descifrárselo" y su ignorancia -que es la madre de su asombro- le debe ser quitada, si Dios quiere, cuando Dios quiera y por el mismo Dios que se la dió. Y el mismísimo Dios discernirá -de alguna manera que Él sabrá- qué papel juega él respecto a ésta su Santa Virgencita. Mientras tanto, da lugar a la espera silenciosa en Dios, da lugar al silencio de Dios que lo dejó sin su sublime y santo "arrimo" humano que tanto le ayudaba a unirse más y más a Él. Es tiempo de seguir unido a Dios sin el apoyo humano que Dios le había dado. Con apoyo o sin apoyo humano, en pleno día o en plena noche del espíritu, San José continúa siendo un hombre de Dios. Los accidentes de su vida no cambian su esencial amor a Dios. Más aún, aquellos son para él la ocasión de perfeccionar éste.

Separación sin delación

La separación se impone de lo Alto como un Gigantesco Silencio que une el Cielo y la tierra; y como Hombre de Silencio que es -aunque esta vez perplejo- lo abraza como un inesperado regalo. Se impone la separación; separación física de María aunque no separación espiritual, porque él la sabe tanto o más amante de Dios que él mismo y de ahí su férrea voluntad - contra la misma Ley, contra el mundo y contra la carne- de no delatarla para que fuese lapidada: "José, su esposo, como era justo y NO QUERÍA delatarla, se proponía despedirla en secreto", dice el Evangelio (11). Tenía una clara voluntad de quedar unido a Ella por el lazo de Caridad divina que los había re-unido desde el principio y que ahora para él se manifestaba por el hecho de no entregarla a los hombres de la Ley, por el solo hecho de no entender cuál era su específico papel futuro en el matrimonio contraído con María. Por eso prefirió "dejarla en secreto". Prefirió segregarse él y no segregarla a Ella, expectando luces de lo Alto. Prefirió de alguna manera hacerse un hombre secreto, secretarse, segregarse de toda humana relación para así -como hombre amante de la vida escondida que era- refugiarse y unirse más y más a Dios: "Dios me dió a María, Dios me la quitó; ¡Bendito sea Dios! ¡Bendito sea el Dios que da inteligencia a los párvulos y a los que no se creen sabios!" sería su oración. ("Yo tampoco a nadie se la doy"- fue su determinación).

"¡ La Letra de la Ley mataría a María; la Gracia la vivifica!" (12)

José ya es aquí un hombre del N. Testamento: por encima de la Ley vive en el Señor de la Ley y sus obras se con-forman con esta Vida. En el silencio de S. José parece escucharse ya un eco -retrospectivo- de palabras evangélicas: "El sábado se hizo por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado; de manera que el Hijo del hombre es dueño también del sábado".(13) (Y el hombre se hizo por causa de Dios).
José -subordinado a María en el orden de la Gracia- recibe anticipadamente gracias -habituales y actuales- que son frutos de la próxima Redención, con la que quedará superada la Ley y se entrará en el Reino de la Gracia. (“Porque la Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad han venido por Jesucristo”).(14) Gracias que en conjunto se pueden resumir asi: 'La Letra mata, la Gracia vivifica'. Traducido esto en una gracia actual para José dice:' La Letra de la Lev mataría a María pero la Gracia de la que Ella y yo vivimos, la vivifica: por lo tanto, ¡qué María viva!' . En él ya está en germen la Buena Nueva con su nueva jerarquía: primero la Caridad, la Esperanza y la Fe; después todo lo demás. Primero el Autor de la Ley, el Espíritu de la Ley y después la Letra de la Ley. Y así tenía que haber sido, pues en los designios divinos S. José participaba en el orden de la unión hipostática del Verbo con la naturaleza humana -como dice el P.Bover (15)-, pues estaba llamado a ser en la tierra el Vicario del Padre Eterno, el padre del Hijo Co-Etemo en su vida terrena y "el complemento connatural de la divina maternidad de María"(16).
S. José entonces más que alejarse de María, da un paso al costado sin dejar de contemplar el misterio de Amor de su Esposa Virgen y misteriosamente hecha Madre, esperando contra toda esperanza en un milagro divino teniendo en cuenta a Abraham -su padre en la fe- que creyó en la fecundidad de su anciana esposa, esperando el auxilio de Dios que prometía lo que humana esperanza no concibe. Abraham creyó en Dios a través de los ángeles; José creyó en Dios a través de María -aún antes de creer en el Ángel de su particular Anunciación-: "José, Hijo de David, no temas..." (Mt. 1,19-21)

"La Caridad no piensa mal... todo lo cree... todo lo espera... nunca muere "

Solo el silencio orante y adorante es el oportuno compañero de José, en el que adora humildemente los inescrutables designios de Dios y al mismo Dios que quiere así ser adorado en su Infinita Majestad infundiendo en la criatura racional el temor reverencial de hijo: en la prueba adoración, no comprensión.
Y sobre todo, a José lo acompaña la CARIDAD por la que abraza a ese Dios de otra manera inaccesible; la CARIDAD que "no piensa mal" (ICor.13,5)(17) y ¿quién más próximo y más íntimo para José que su purísima Esposa irreprochable, fidelísima y dechado de virtudes?
"La Caridad no piensa mal (del prójimo) ": ni una palabra, ni ningún gesto injurioso; pero tampoco un calculado silencio material que fuese un manto, que fuese un velo de fulminantes juicios temerarios: solo perplejidad... zozobra ... asombro ... y, en todo caso, todo lo contrario a esos pecados: sufrir por la privación causada para el otro, más aún que por la derivada para si mismo: ¿qué será de María, mujer sola y grávida? ... ¿qué le deparará Dios a Ella? Porque "la Caridad no busca su propio interés" ('non quaerit quae sua sunt') antes bien busca el ajeno -sin descuidar la propia salvación del alma-. Se olvida de sí y se preocupa del otro. Se diría que el Silencio y la Digna Retirada de S. José con el juicio suspendido, ante la noticia de la gravidez de María, es una clamorosa salmodia callada del Himno a la Caridad (I Cor. 13,4-8 a). Podríamos ver en estas actitudes de Nuestro Santo, todas y cada una de las 'notas' de la Caridad que S. Pablo enseña a los Corintios . Pero tal vez sobresalgan la de CREER y la de ESPERAR. Y la de ESPERAR EN EL AMOR, EN LO ETERNO: en el Amor Eterno: en el Amor de Dios: "Charitas numquam excidit" (v.8a) (“La caridad nunca muere”). Porque José creyó en plena noche que, el día de la maternidad virginal de su Esposa era posible –como opina Bossuet- y porque esperó contra toda esperanza que las Promesas Divinas se cumplirían, aunque en él -en su matrimonio- los acontecimientos parecían contradecirlas. Y esperó los tiempos de Dios que no deja desesperar a sus hijos bienamados-bienamantes porque no los prueba más allá de sus fuerzas - que también por Él las tienen aunque claramente no las sientan-. Si bien es cierto que los pruebe hasta el límite infinitesimal de éstas: hasta el friso que separa lo Excelso del Abismo: hasta ese instante trágico en que Abraham va levantando el brazo con el facón en la mano para sacrificar a Isaac, su hijo primogénito(18): es el momento en que Dios abre para el Justo el "tiempo" de los ángeles: es la hora del divino mensaje… el instante de su mensajero: es la hora del ángel: se desvela el telón del tiempo para que, por la misericordia de Dios, incursione en éste, el evo(19): un beso de edades que no tiene nombre: un inefable cruce de "los tiempos"... de las criaturas racionales.

La Anunciación a San José
Mt 1,19-21

Y el tiempo elocuente de Dios no se hizo esperar, llegó en el instante preciso para el Augusto Virgen-Esposo: "cuando estaba en esos pensamientos" de dejar en secreto a su Virgen-Esposa y ahora Madre sin su concurso. Se acababa el Silencio de Dios para el atribulado Justo que, por su fidelidad, atraía la Voz de Dios que des-vela y revela a los que ama, sus secretos ocultos, porque "son muchas las tribulaciones del Justo pero de todas ellas el Señor lo libera." (Sal. 33,20)(20) Y la Voz de Dios vino a través de una criatura condigna con un hombre que, de tal manera estaba lleno de la gracia de Dios, que vivía en la tierra como si fuera más un ángel que criatura de carne y de huesos. Vino por un ángel que, como bien opina Bossuet debió de ser también el Arcángel Gabriel -"Fortaleza de Dios"- el mismo que a la Virgen fortaleció en sus santos temores, en su temor reverencial (21) de la Divina Majestad a causa de sus inesperadas disposiciones : "no temas" - le dijo a María (Lc 1,30)- y "no temas" - le dijo a José (Mt 1,20): "... he aquí que un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: ' JOSÉ, hijo de David, NO TEMAS recibir a María, tu esposa, porque su concepción es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús (Salvador), porque él salvará a su pueblo de sus pecados"
¿Qué es lo que temía José? Temía recibir a su esposa María, grávida sin su intervención, por la reverencia que la santidad de su Virgencita le suscitaba, que no era más que una manifestación del temor reverencial que le debía a Dios en esta nueva e inesperada situación en que Él lo había colocado. Temía como todo hombre de Dios que se ve superado por los acontecimientos que le acaecen sin su causa pero que sabe por la Fe que, como todo acontecimiento, no habría venido a ser si Dios no lo hubiese querido. Temía como hombre superado infinitamente por la Voluntad de Dios que prueba los corazones antes de confiarles los secretos de su Sabiduría. Era lo que San José había meditado muchas veces en el Templo y fuera del Templo:
"¿Qué sabe el que no ha sido probado?"; "¿Quién no ha sido tentado qué puede saber?"; "Porque la Sabiduría anda con él en la tentación, y le elige entre los primeros. Para probarle le conduce entre temores y sustos, y le aflige con la tribulación de la doctrina, hasta explorar todos sus pensamientos, y fiarse ya del corazón de él. Entonces le afirmará, le allanará el camino, y le llenará de alegría. Le descubrirá sus arcanos, le enriquecerá con un tesoro de ciencia, y de conocimiento de justicia."(22)
Nada nuevo bajo el sol: la prueba más importante de los santos no les viene a través del mundo, la carne y el demonio sino en su relación con los verdaderos hermanos en la Sana Doctrina.
Dios, antes de afianzar definitivamente al justo y de descubrirle sus arcanos más íntimos, trinitarios y santos; "Lo conduce entre temores y sustos, y le aflige con la tribulación de la doctrina"; lo prueba con aquellos con los que, codo a codo, llevan a cabo el mismo Combate de la Fe en la misma Caridad divina que los anima. (23) Así lo dice Santa Teresa que mucho supo de esto y así pasó con San Juan de la Cruz y así pasó con San Gerardo Magela y así pasó con nuestro contemporáneo Padre Pío. Porque si a algunos de los que objetivamente molestaron y afligieron a estos santos les animaba el pecado, a muchos, por el contrario, los animaba en sus hostiles reacciones, el celo y el amor a la Santa Madre Iglesia. Y siendo San José el Protector de la Iglesia, ¿cómo dejaría Dios de ponérnoslo como nuestro Modelo de Santidad principalmente en la prueba más álgida que tiene el justo?
Sí: Dios puso a San José como Modelo de Perfección exactamente porque su tentación y su prueba más importante tiene relación no con los enemigos de la Iglesia - mundo, carne y demonio - sino con LA SANTÍSIMA MADRE DE LA IGLESIA, SU CASTÍSIMA Y VENERADA ESPOSA, A QUIEN AMABA COMO A LA PUPILA DE SUS OJOS Y DE LA QUE RECIBÍA EL MÁS SANTO, EL MÁS VERDADERO Y EL MÁS AFECTUOSO DE LOS AMORES Y QUIEN POSEÍA, EN MUCHÍSIMO MÁS ALTO GRADO QUE ÉL, LA CORONA DE TODAS LAS VIRTUDES.

De los 4 Depósitos-Secretos confiados por Dios a San José

Monseñor Bossuet explica cómo la casa de San José "parece un templo, porque un Dios se digna habitar en ella, instalándose Él mismo allí en Depósito, y José debió ser consagrado para guardar ese sagrado tesoro. En efecto, él lo fue, cristianos: su cuerpo lo fue por la continencia y su alma por todos los dones de la gracia." Y más adelante dice: "encuentro en los Evangelios 3 depósitos confiados al justo José por la divina Providencia y al mismo tiempo también 3 virtudes que sobresalen entre las demás y que responden a estos 3 depósitos." El primer Depósito que, el eximio orador halla, es LA VIRGINIDAD MATERNAL DE MARÍA; con su Virtud Correspondiente que es LA PUREZA CONTINENTE de JOSÉ, en su matrimonio con la Virgen. El segundo, es la PERSONA DE JESUCRISTO; con la gracia de la FIDELIDAD que le vino adjunta, para sobrellevar ecuánimemente, los cuidados infatigables en la adversidad. El tercero, es EL SECRETO DE QUE EN SU VIRGINAL ESPOSA, DIOS, EL SALVADOR, SE ENCARNÓ POR OBRA DEL ESPÍRITU SANTO; secreto que, en San José, era acogido con una HUMILDAD Y UN AMOR A LA VIDA ESCONDIDA, sobremanera grandes. De tal porte y forma que, no dejase germinar en su alma, la vanagloria de ser el Secretario de Dios; y que el ocultarse a los ojos de los hombres fuese algo asumido con todas las veras y con una apacible alegría, en el Dios que gusta ser y estar escondido para los sabios y prudentes del mundo.(24)
Y en modesta opinión hay que explicitar un 4º Depósito confiado por Dios a José -que en el tiempo es el primero porque es el que le hace merecer los otros tres-: LA CARIDAD PLENA DE MARÍA. Con su virtud correspondiente: un ALTÍSIMO GRADO DE CARIDAD en San José.
La prueba de la Caridad hecha por Dios a José consistió en constatar si él seguía creyendo en la FIDELIDAD MATRIMONIAL DE SU SANTÍSIMA ESPOSA después de su GRAVIDEZ, SIN ÉL SABER LA CAUSA EFECTIVA DE ÉSTA. (Y sin que la noticia del embarazo de su virginal esposa medrase en algo el divino afecto que siempre los había unido en el inmutable amor de Dios).
Solo el sobrio comunicado de María: 'Estoy encinta'; debería suscitar en él -por gracias actuales que Dios había previsto darle- un altísimo grado de caridad por el cual seguiría creyendo en la fidelidad de su esposa y la seguiría amando -tanto o más que antes- por amor al Dios que los había unido en matrimonio. Y esto a pesar de que las apariencias sensibles le "gritaban" todo lo contrario.
Siendo "JUSTO" con anterioridad a la Prueba, se haría así más santo por las gracias actuales que Dios tenía previstas -en mérito a su fidelidad- para forjarlo, a través de Su Fuego, condigno depositario -junto a su Esposa- de los Secretos de Dios.

In medio, Virtus

Dos tentaciones debía sortear José en esa encrucijada de caminos: la delación legal de su santa esposa y el alejamiento físico de ella por amarga cobardía - y no por sabia y amorosa prudencia como lo fue-. La primera tentación ya vimos como fue rechazada. Respecto a la segunda, diremos solamente que la separación material de María podría tener 2 causas formales -espirituales-: el despecho cobarde de un superficial hijo de Dios o la amante cautela sobrenatural del humilde y sabio Siervo que conoce sus límites y la infinitud de su Padre Eterno. Sabemos ya que esta última fue efectivamente la causa formal de la separación física, incoada en pensamientos, por José.
La grandeza de San José está en que su fidelidad a la Gracia lo hizo caminar por una firme pero delgadísima cornisa, flanqueada por esos dos grandes abismos de tentaciones que, a diestra y a siniestra, lo azuzaban. Estrecho camino enjuto trazado en medio de murallas de aguas apenas -pero segura y sobrenaturalmente- contenidas. Puesto en esa Coyuntura, ¡cuántas veces no habrá meditado Nuestro Bien-Aventurado José aquel ritornelo de las Sagradas Letras: "¡no te apartes ni a la derecha ni a la izquierda"!(25)
In medio, Virtus: la Virtud está en el camino recto que corre flanqueado, a derecha e izquierda, por todos los vicios. In medio, Virtus: entre el despecho, la indignación verborrágica por un lado y la amarga cobardía silenciosa por el otro, Nuestro Bienaventurado holló con paso firme EL SIGILO CARITATIVO, LA TACITURNIDAD CONSECUENTE CON LA VOLUNTAD DE DIOS que los acontecimientos le imponían y le re-presentaban.
"LA CARIDAD PLENA DE MARÍA" ya desde su noviazgo con la Santísima Virgen, es el primer Depósito divino de José. Y su primer título de gloria el de ser su Custodio. Primer Depósito y primer mérito que lo dispuso a todos los otros depósitos y a todos los otros méritos. Porque esa es la manera divina de dispensar las gracias: la fidelidad a una atrae otras: una gracia bien correspondida atrae otras gracias insospechadas: la gracia atrae la gracia. Y así el santo va de gracia en gracia y "de claridad en claridad" transformándose en la misma imagen del Señor.(26)

"SANTO VELO" DE LAS PUREZAS HUMANAS DE DIOS

El 4º Depósito -que como vimos es el Primero- se le otorga definitivamente a José después que reaccionó con un sigilo caritativo frente al secreto, que su virginal Esposa le confió, del mero hecho de su embarazo. Como Buen Varón de Dios, continente tanto en lo corporal como en lo espiritual, no corrió a divulgar que su esposa estaba grávida sin su intervención, ni se encerró en una acre soledad. Guardó el secreto de su esposa como un tesoro inexplicable y lo adoró en su apacible soledad, turbada solo por el temor reverencial que le provocó la Omnisciencia Divina que lo Cubría con Su Sombra. Y ese secreto material lo estrechó en ‘el’ Sufrimiento de su vida que aunque adorable, no dejaba de serle inexplicable. Y virilmente asumió este su intransferible Dolor en el Buen Combate de la Noche de la Fe que, todos los justos deben pasar para cantar eternamente las victorias de Dios en sus afanes y por ello, recibir del Rey Divino su propia corona y su propio halo de gloria. Porque en el Firmamento Divino cada “estrella” tiene un esplendor diferente.(27)
Y el de San José será el esplendor de una “estrella” 7 veces Acrisolada – “Purgatum septuplum”, que dice el salmista-; que llegó a ser Esposo de la Madre de Dios –de la “Luna”-. Puesto y brillo único en el Coro de los Glorificados.

Fue esa Prueba Dolorosa, asumida en Dios y para su mayor Gloria, la que franqueó para S. José las sucesivas y extraordinarias asistencias del Cielo, mientras caminaba en la tierra y, cuando obtuvo la compresión definitiva de Dios, tras el retorno de su alma a su Creador, en el descenso de Jesús al Limbo de los Justos.
Prueba “Clave” tras la que José parece confirmado en gracia y está pronto para ser el Atleta de Dios que sortea todos los obstáculos con los Secretos de Dios a cuestas. Militar de Dios, arrostra todas las batallas como disimulando, por su continua igualdad de ánimo, ante los hombres – y hasta el mismo Satanás- que las pelea cargando con el Botín más valioso que pudo haber existido para todos los piratas del mundo: no el cielo y la tierra juntos, sino al mismísimo Autor y Gobernador Plenipotenciario de ellos y en presencia de Niño.
Prueba “Clave” que le da el derecho y el deber –hasta que Dios lo dispusiese- de ser el SANTÍSIMO VELO HUMANO DE LAS PUREZAS HUMANAS DE DIOS por Antonomasia: el cuerpo y el alma humanas de Dios: y el cuerpo y el alma humanas de su Santísima Madre.
Prueba “Clave” que, como había sido al principio –en los tiempos del Templo- ahora lo Confirma como “VELO DESPISTADOR” –para el mundo y para Satanás- pero esta vez de la Concepción Virginal del Verbo de Dios en el seno purísimo de la Santísima Virgen María. San Ignacio de Antioquia así lo ve a San José y la Iglesia lo trae en su Breviario Monástico.
Oro Puro en las manos de Dios –habiendo llegado al grado de santidad querido por Él-San José estaba pronto para ser EL CUSTODIO DEFINITIVO DE LOS TESOROS MÁS PRECIADOS DE DIOS.
El Gran Asegurador Trinitario se hacía un “COFRE” auríferamente condigno para sus
“LINGOTES” DIVINOS DE SUPERLATIVOS QUILATES QUE, EN LA TIERRA DEBÍAN SER CUSTODIADOS 30 AÑOS, POR UN PADRE SEGÚN SU CORAZÓN. Ese vino a ser San José en el instante onírico en el que se le apareció San Gabriel y le grabó a fuego, en el Oro de su alma, las palabras de su Anunciación de Esposo de la Madre de Dios, por las que se le promulgaba Padre de Dios en la tierra:

“José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa
porque su concepción es del Espíritu Santo, etc.”

ORACIÓN

¡Oh, Apacible San José: en las pruebas que Dios nos envía, a través de nuestros hermanos en la Fe: alcánzanos de Él, dos cosas de las que sos Ejemplar: el Temor Reverencial de hijos de Dios; y la Paciencia Fraterna, con el Silencio Adorante del corazón y de la lengua!

Hilario Atanasio

NOTAS
1 Dice Straunbinger en nota a Sal. 5,8 (“Mas yo por la abundancia de tu gracia entraré en tu Casa, en tu Santo Templo me postraré con reverencia, oh Yahvé”): “los israelitas piadosos asistían a los sacrificios cotidianos en el Templo o dirigían al menos su mirada hacia el Santuario. Cf. Sal.27,2; III Rey. 8,22 y 30; Dan.6,11”
2 Dn. 9, 20-27
3 Isaías 52, 13-15 y 53, 1-12
4 Lo mismo va a enseñar después el E. Santo por San Pedro- IIª ,3,11- pero para la 2ª Venida: “¿cuál no debe ser la SANTIDAD de vuestra conducta Y PIEDAD PARA ESPERAR Y APRESURAR LA PARUSÍA DEL DÍA DE DIOS, por el cual los cielos encendidos se disolverán y los elementos se fundirán para ser quemados?”
5 Cf. P. Petit de Murat - "Reflexión sobre los esposos"
“En la Santísima Virgen María y San José brilla con expresión neta, lo que yace sepultado y profanado en el hombre y la mujer modernos. Son verdaderos esposos: Por voto solemne no han tocado sus carnes: sin embargo, son verdaderos esposos. ¡Ah, la sonrisa radiante de las paradojas que custodian la verdadera vida humana! No han tocado sus carnes, mas, asimismo, no se ha dado jamás unión de varón y mujer tan entrañable. Fundidos en la Unidad más allá de la carne, en las raíces mismas, esenciales, de sus naturalezas puras: María y José forman una plenitud humana. No necesitan de enanas, turbias ternuras para encontrarse. La Esposa flota en la interioridad del Esposo; el Esposo en la Esposa. Varón completando a la Mujer, dentro; y, así, en este caso sobre todo, la Mujer completando al varón, dentro. Posesión altísima, inagotable; consumación y reposo del amor sin término; sin la orilla acre, casi enconada (encarnizada, violenta y muy porfiada) de las pasiones ahítas y hastiadas. La definición de ellos era palpable, y lúcidos, sin sombras, los tersos (limpios, resplandecientes) lagos de los ojos. La pupila entrega el abismo diáfano, las aguas del alma de ritmos múltiples como los pies de los cervatillos en los montes; también, el silencio del que Está y basta: El abismo infinito, donde varón y mujer se comprenden para siempre: 'No separe el hombre lo que Dios ha unido'. El Diálogo rebasa y se derrama donde las lámparas de las pupilas: Porque no se han registrado queriéndose poseer con la exigua posesión de los sentidos; el rostro intacto, la mano y el hálito intactos en la mano y el hálito intactos". En "Una evangelización de la cultura en la Argentina” - Grupo de Tucumán -1992 -pág. 131-132
6 El Salmo 44, canta que Dios y los hombres, quedaron prendados de la belleza de la Esposa: v. 12 - "El Rey se prendará de tu hermosura: Él es tu Señor, inclínate ante Él." v. 13 - "Y las hijas de Tiro con dádivas venerarán tu rostro; todos los ricos del pueblo solicitarán tu favor". " A menor escala... ¿ no habrá pasado algo análogo con e1 Esposo terreno –no mundano- de la Madre de Dios ?

7 Cf. Antífona 4' de II Vísperas de la Asunción B.M.V."In odorem unguentorum tuorum currimus: adulescentulae dilexerunt te nimis" (Corrimos tras el aroma de tus ungüentos: los jóvenes te han amado muchísimo)

8 Is. 7,14 - "El Señor mismo os dará una SEÑAL: He aquí que LA virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel" En hebreo "immanu-El", esto es, "Dios con nosotros" - (Cf. - Is 8,8; Miq 5,3; Mt 1,23; Lc 1.34; Is 66.7; Ap 12.2)

9 Articulo «Infancia espiritual" en "Espiritualidad bíblica" - Platín - Bs. As. -1949 - pág. 23

10 Último poema "A la Virgen María"

11 Mt. 1, 19
12 2 Cor. 3,6 – “Él (Dios) es quien nos ha hecho capaces de ser ministros de una nueva Alianza, no de letra sino de espíritu; porque la letra mata mas el espíritu da vida”
13 Marc. 2, 27-28
14 Jn. 1, 17
15 "Vida de Nuestro Señor Jesucristo" - Edit. Borgiana -1956- Libro I, Cap. VIII, pág. 134 -"Zozobras de José" -"... José entroncaba en el ORDEN DE LA UNIÓN HIPOSTÁTICA. Y a este ORDEN supremo pertenecía consiguientemente la GRACIA DE JOSÉ: no gracia de orden ministerial, cual era la de S. J. Bautista o la de los apóstoles, sino GRACIA DE ORDEN Y DE TEMPLE HIPOSTÁTICO, cual era la gracia de la madre de Dios, si bien en un grado inferior respecto de ella."

16 ídem

17 1 Cor. 13, 4-8 a - "Paciencia, benignidad, no envidiar, no jactarse, no inflarse, no ambicionar, no buscarlo suyo, no irritarse, no pensar mal, no regocijarse en la injusticia, regocijarse con la verdad, sufrir todo, creer todo, esperar todo, soportar todo, ser inmortal."

18 Gen. 22,10-12 Es sobrecogedor ver el entronque de la fe de José, en su separación incoada de María con la fe de Abrahán al levantar el brazo para sacrificar a Isaac. De esta última dice San Pablo: "Por la fe, Abrahán, al ser probado, ofreció a Isaac. El que había recibido las promesas ofrecía a su unigénito, respecto del cual se había dicho: 'En Isaac será llamada tu descendencia.' Pensaba él que aún de entre los muertos podía Dios resucitarlo, de donde realmente lo recobró como figura." Heb. 11,17-19

19 Evo: es el modo de ser que tiene el ángel; intermedio entre la eternidad y el tiempo humano.

20 Todo el Salmo 33 se aplica muy bien a esta circunstancia especial de la vida de San José que transcurre desde que la Virgen le da la noticia de su gravidez hasta el instante en que recibe su Anunciación angélica; pero especialmente los siguientes versículos -además del citado- que vamos a desgranar: v. 5 - "Acudí con solicitud al Señor y me escuchó; y me libró de todas mis tribulaciones " , V. 7 - "Clamó este pobre y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todas sus tribulaciones" ; v. 8 - "El Ángel del Señor asistirá en torno a los que le temen, y los librará" v. 18 y 19 - "Clamaron los justos, y el Señor los escuchó: y los libró de todas sus tribulaciones. El Señor está al lado de los que tienen el corazón atribulado; y salvará a los humildes de espíritu "

21 Este temor filial-reverencial frente a la presencia inconmensurable de Dios también perdura en la vida felicísima del Cielo y así, todo lo contrario de ser un defecto, es una hermosa virtud de la criatura, inmersa, sobrecogida en su Creador y Señor. En los Evangelios tenemos un ejemplo de este santo temor en los 3 Apóstoles que fueron testigos de la Teofanía del Tabor: “Entonces Pedro dijo a Jesús: ’Rabí, es bueno que nos quedemos aquí. Hagamos, pues, aquí tres pabellones, uno para ti, uno para Moisés, y uno para Elías.’ ERA PORQUE NO SABÍA LO QUE DECÍA, PORQUE ESTABAN SOBRECOGIDOS DE TEMOR.” (Mc. 9, 5-6)

22 Eclo. 33, 9 .11 y 4, 19 - 21
23 Porque, por ejemplo, la gravísima calumnia de que fue víctima S. Gerardo Magela y de la que en principio desconoció su mentora, casi no le debe haber dolido y purificado por haber sido lanzada por una pecadora, pero sí le dolió y lo purificó muchísimo, por haber tenido eco en su Santo y Venerable Fundador: S. Alfonso María de Ligorio que lo castigó al ostracismo y a la suspensión absoluta del ejercicio de su Sacerdocio. ¿Quién va a negar que al Santo Doctor lo animaba la Caridad cuando castigó duramente a San Gerardo, hijo predilecto que, también como él ya era santo? Típico ejemplo de un santo probando a otro santo, por y en la Caridad de Dios. En la cual Prueba el que prueba y el probado, desconocen las causas materiales y las causas formales últimas -divinas- de esa Prueba en la que son protagonistas; y la Providencia los torna meros instrumentos de Ésta para su mayor bien. (En este caso concreto, el Santo que probó a Otro santo, se hizo eco de una flagrante mentira calumniosa que, ponía a este último en el rango de un simple e infame hipócrita fornicario: burlador y ladrón de las gracias divinas y de la buena voluntad de los hombres).
"¡ Oh, profundidad de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios!
¡Cuan Inescrutables son sus juicios, y cuan insondables sus caminos!
Porque ¿quién ha conocido el pensamiento del Señor? O ¿quién ha sido su consejero? O ¿quién le ha dado primero, para que en retorno se te dé pago? Porque de Él, y por Él, y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amen." (Rom. 11, 33-36)

(24) Is. 45,15 - "Verdaderamente tu eres un Dios escondido. el Dios de Israel, el Salvador." Mt 11,25 - "Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las revelas a los pequeños. Asi es, oh Padre, porque esto es lo que. te agrada a Ti. " Mt 13,35 - "Abriré mis labios en parábolas; narraré cosas escondidas desde la fundación del mundo "

(25) Josué 1,7- "Sé, pues, valeroso y esfuérzate por observar y practicar la Ley que te prescribió mi siervo Moisés; no te apartes de ella, ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que tengas buen éxito en todos tus caminos." Éx.14, 29 - "Mas los hijos de Israel pasaron a pie enjuto por en medio del mar, teniendo las aguas por muralla a su derecha y a su izquierda."

(26) 2 Cor. 3 , 18 - "Y todos nosotros, si a cara descubierta contemplamos como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de claridad en claridad, en la misma imagen como del Señor que es Espíritu"

(27) 1 Cor. 15,41-42a – “Uno es el esplendor del sol, otro el esplendor de la luna, y otro el esplendor de las estrellas; pues en esplendor se diferencia estrella de estrella. Así sucede en la resurrección de los muertos.”

CATECISMO DE LA SANTA MISA

2009-03-10T16:25:00.003-03:00

CATECISMO DE LA SANTA MISA

«El hombre no puede realizar una acción más santa, más grande, más sublime que celebrar una Misa, a cuyo respecto el Concilio de Trento dice: “Nosotros debemos confesar que ninguna otra obra puede realizarse tan santa y divina como este formidable Misterio. Dios mismo no puede originar una acción para ser realizada que sea más santa y más grande que la celebración de la Misa”. »
S. Alfonso M de Ligorio, “la Santa Misa”.

CATECISMO DE LA SANTA MISA

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«El hombre no puede realizar una acción más santa, más grande, más sublime que celebrar
una Misa, a cuyo respecto el Concilio de Trento dice: “Nosotros debemos confesar que
ninguna otra obra puede realizarse.
tan santa y divina como este formidable Misterio. Dios
mismo no puede originar una acción para ser realizada que sea más santa y más grande que
la celebración de la Misa”. »
S. Alfonso M de Ligorio, “la Santa Misa”.

CATECISMO DE LA SANTA MISA
LA RELIGIÓN
I.- LO QUE ES LA RELIGIÓN Y NECESIDAD DE ELLA.
1.- ¿Qué es la Religión?
Religión es el conjunto de relaciones morales que unen al hombre con Dios.
2.- ¿Qué es lo que forma las relaciones que unen al hombre con Dios?
Dichas relaciones están formadas por los distintos deberes que tiene el hombre con Dios.
3.- ¿Podrías citarme algunos de los deberes del hombre para con Dios?
He aquí algunos:
El hombre debe adorar a Dios porque es su Criador;
debe servirle porque es su Dueño y Señor;
debe agradecerle porque es su Bienhechor;
debe amarle porque es su Padre;
debe sujetarse a sus mandatos porque es su Legislador;
debe, en fin, buscar en Dios cuanto necesite tanto para su alma como para su cuerpo, porque el Señor es la fuente de
todo bien.
4.- ¿Qué debemos notar acerca de estos deberes?
1º Que todos estos deberes son necesarios y obligatorios;
2º que en su conjunto forman el lazo que une al hombre con Dios.
5.- ¿Qué resulta de esto?
Que con justísima razón podemos y debemos afirmar que LA RELIGIÓN ES NECESARIA AL HOMBRE.
6.- ¿Es obligatoria la Religión únicamente al hombre en particular?
No solamente al hombre en particular le es necesaria la Religión, sino que es también necesaria a la Sociedad.
7.- ¿Por qué es necesaria la Religión a la Sociedad?
Porque solamente el conocimiento y la práctica de la Religión pueden dar a todos y a cada uno de los miembros de la
misma Sociedad, las virtudes necesarias e indispensables para cumplir con sus deberes sociales.
II.- LA RELIGIÓN NATURAL
8.- ¿Cuántas religiones distinguimos?
Distinguimos dos religiones: La Religión Natural y la Religión sobrenatural o Revelada.
9.- ¿Qué es Religión Natural?
Religión Natural es la que se conoce con las luces naturales de la razón.
10.- ¿En qué se funda la Religión Natural?
En las relaciones necesarias entre el Creador y la Criatura.
11.- ¿Es obligatoria la Religión Natural?
Sí, la Religión Natural es obligatoria a todos los hombres, en todos los tiempos y en todos los lugares.

12.- ¿Por qué decís que la Religión Natural es obligatoria?
Porque se funda y nace en la naturaleza de Dios y en la naturaleza del hombre.
III.- LA RELIGIÓN REVELADA O SOBRENATURAL.
13.- ¿A qué llamamos Religión Revelada o Sobrenatural?
Llamamos Religión Revelada o Sobrenatural a la que Dios mismo ha hecho conocer al hombre, desde el principio del
mundo.
14.- ¿Qué ha hecho Dios por medio de la Religión Revelada?
Por medio de la Religión Revelada Dios se ha inclinado hacia el hombre, dándose a conocer de él y dándole a conocer
su destino eterno.
15.- ¿Qué partes distinguimos en la Religión Revelada?
Tres partes distintas:
1º. EL DOGMA;
2º. LA MORAL; y
3º. EL CULTO.
16.- ¿A qué llamamos Dogma?
Al conjunto de verdades que debemos creer.
17.- ¿Qué es la Moral?
El conjunto de deberes que estamos obligados a cumplir.
18.- ¿Qué es el Culto?
El conjunto de Ritos a que debemos sujetarnos para dar a Dios la adoración que le es debida.
EL CULTO
I.- EN QUÉ CONSISTE EL CULTO.
19.- ¿Qué es el Culto?
EL CULTO ES LA EXPRESIÓN DE LA RELIGIÓN.
20.- ¿En qué consiste el Culto?
En el conjunto de medios que debemos poner por obra para honrar a Dios y santificarnos
21.- ¿Cuáles son estos medios?
La oración, los sacramentos, y sobre todo el SANTO SACRIFICIO DE LA MISA.
22.- ¿En qué consiste la adoración?
Adoración es el acto por el cual reconocemos la excelencia infinita de Dios, Criador y Soberano Dueño de todas las
cosas.

II.- LAS DISTINTAS CLASES DE CULTO.
23.- ¿Cuántas clases de Culto distinguimos?
Hay tres clases de Culto:
1º. CULTO DE LATRÍA o de adoración, que sólo a Dios es debido;
2º. CULTO DE HIPERDULÍA o de mayor honor que tributamos a la Virgen Santísima por ser Madre de Dios; y
3º CULTO DE DULÍA o de honor, que tributamos a los ángeles, a los santos y a los beatos.
24.- ¿Qué clase de Culto tributamos a las imágenes y reliquias?
Un Culto RELATIVO, porque nuestros homenajes no se dirigen a las cosas sino a las personas que representan o a
quienes pertenecieron.
25.- ¿El Culto que tributamos a los ángeles y santos, no disminuye el Culto que se debe a Dios?
No; por el contrario, le honra; puesto que los santos son obra suya, son los frutos de la obra de Santificación que se
atribuye al Espíritu Santo.
III.- CÓMO DEBE EL HOMBRE RENDIR CULTO A DIOS.
26.- ¿Por qué está obligado el hombre a dar Culto a Dios?
Porque es la única de las criaturas visibles capaz de conocer las relaciones que lo unen a Dios su Creador.
27.- ¿Qué clase de Culto debe el hombre rendir a Dios?
1°. CULTO INTERIOR con su alma;
2°. CULTO EXTERIOR con su cuerpo;
3°. CULTO PRIVADO, ya solo, ya en compañía de otros; y
4°. CULTO PÚBLICO, tomando parte activa en los actos mandados por la Iglesia.

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EL CULTO PÚBLICO

I.- DIOS ES EL AUTOR DE LA SOCIEDAD
28.- ¿Basta que el hombre dé a Dios Culto individual o personal?
No, es preciso además, que tribute a Dios culto social.
29.- ¿Por qué?
Porque Dios es el Autor de la Sociedad.
30.- ¿Cuándo fundó Dios la Sociedad?
Cuando fundó la primera familia uniendo a Adán y a Eva en matrimonio.
31.- ¿Cómo está organizada la Sociedad Civil?
En Municipios, Estados y Naciones.
32.- ¿Cuál es el origen y base de la Sociedad Civil?
La Familia, que también se llama Sociedad Doméstica.
33.- ¿Qué derecho tiene Dios sobre la Sociedad por ser su Autor?
Siendo Dios Autor de la Sociedad, es Dueño de ella.
34.- ¿Es Dios solamente Autor de la Sociedad?
No, es también su Conservador y su Soberano Bienhechor.

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II.- LA SOCIEDAD ESTÁ OBLIGADA A DAR A DIOS CULTO EXTERIOR Y PÚBLICO.

35.- Según esto, ¿qué obligaciones tiene la Sociedad Civil para con Dios?
La sociedad civil está obligada a profesar la religión verdadera, y a expresar esta Religión dando a Dios culto exterior y
publico.
36.- ¿Es lo mismo Culto Público que Culto en público?
No, porque el Culto en público puede ser simplemente Culto Privado, Individual o Social.
III.- QUÉ ES CULTO PÚBLICO
37.- ¿Qué es Culto Público?
Culto público es el conjunto de símbolos, cantos y actos por medio de los cuales la iglesia pone de manifiesto su
religión para con dios.
38.- ¿Está sometido a ciertas reglas el ejercicio del Culto Público?
Sí, y el conjunto de estas reglas se llama liturgia católica. Y por esta razón el Culto Público se llama también culto
oficial de la iglesia.
39.- ¿De qué otra manera se llama el Culto Público?
El Culto Público, que es el Culto Oficial de la Iglesia, se llama también culto litúrgico.
40.- ¿Por qué el Culto Litúrgico es el más agradable a Dios?
Porque le es ofrecido por la Iglesia, y siendo interior, exterior y social, es el más perfecto.

EL SACRIFICIO EN GENERAL
I.- QUÉ ES EL SACRIFICIO
41.- ¿Cuál es el acto principal del Culto Público?
El acto principal del Culto Público es el sacrificio.
42.- ¿Qué es el Sacrificio?
Sacrificio es el ofrecimiento exterior de una cosa sensible, que se hace solamente a dios por un ministro legitimo,
destruyéndola o cambiándola para reconocer de una manera especial el soberano dominio de dios sobre nosotros.
43.- ¿Qué partes distinguimos en el Sacrificio?
Dos: la materia y la forma.
44.- ¿Qué es la Materia?
La Materia es la Víctima o cosa ofrecida.
45.- ¿Qué es la Forma?
La Forma es el modo de sacrificar a la Víctima.
II.- DIFERENTES CLASES DE SACRIFICIO.
46.- ¿Cómo se divide el Sacrificio atendiendo a la Materia?
Atendiendo a la Materia, el Sacrificio puede ser:
1º. Hostia o víctima, si se ofrece un animal;
2º. Oblación, si se ofrecen cosas inanimadas pero sólidas, como pan, harina, frutos de la tierra, etc.; y
3º. Libación, si lo que se ofrece es cosa líquida, como el vino, el aceite, etc.
47.- ¿Cómo se dividen los Sacrificios atendiendo a la Forma?
Atendiendo a la Forma, pueden ser:
1º. Holocausto, si la cosa ofrecida es quemada completamente;
2º. Hostia por el pecado, si una parte es quemada y la otra guardada para los Ministros del Sacrificio; y
3º. Hostia pacifica, si la parte no quemada, se guarda, ya para los ministros, ya para los donantes del objeto del
Sacrificio.
48.- ¿Cuándo decimos que el Sacrificio es cruento?
El Sacrificio es cruento, cuando se derrama la sangre de la víctima.
49.- ¿Cuándo es incruento?
Es incruento cuando no se derrama sangre.
50.- ¿Cómo se divide el Sacrificio atendiendo al fin del mismo?
En atención al fin, el Sacrificio puede ser:
1º. Latréutico o de adoración;
2º. Eucarístico, o de acción de gracias;

3º. Propiciatorio, o sea ofrecido a Dios para obtener de su misericordia el perdón de los pecados; y
4º. Impetratorio, o sea ofrecido a Dios para obtener sus beneficios.
III.- NECESIDAD DEL SACRIFICIO.
51.- ¿Ha habido siempre sacrificios?
El Sacrificio ha existido desde el principio del mundo y en todos los pueblos donde se han practicado actos de religión.
52.- ¿Qué la Religión Católica no podría prescindir del Sacrificio?
La Religión Católica que es la única religión perfecta, no puede carecer de Sacrificio.
53.- ¿Por qué es necesario el Sacrificio a la Religión?
El Sacrificio es necesario, porque es el acto por medio del cual, la Iglesia, exterior, pública y solemnemente tributa a
Dios homenajes a nombre de los individuos y de toda la Sociedad.
54.- ¿Qué entendemos también por Sacrificio?
Entendemos también por Sacrificio toda obra buena por la cual el hombre se ofrece, se somete y se sacrifica a dios.
55.- Según esto ¿qué actos son sacrificios?
En este sentido todos los actos de virtud son sacrificios.
56.- ¿Y qué carácter tienen todos estos sacrificios?
Todos estos sacrificios son simplemente actos de Culto privado, ya individual, ya colectivo.
57.- ¿Qué diferencia existe entre estos sacrificios y el Sacrificio propiamente dicho?
Que el Sacrificio propiamente dicho o verdadero Sacrificio, debe ser un acto de culto público y culto de Latría, y los
actos de culto público, sólo pueden ser ofrecidos por las personas que la Iglesia ha destinado para ello.

EL SACRIFICIO ANTES DE JESUCRISTO
I.- QUE EL SACRIFICIO HA EXISTIDO SIEMPRE
58.- ¿Cuáles son las personas destinadas a ofrecer el Sacrificio?
Los Sacerdotes.
59.- ¿Cuándo reciben los Sacerdotes el poder de ofrecer el Sacrificio?
El día de su ordenación o consagración sacerdotal.
60.- ¿Desde cuándo existe el Sacrificio?
El Sacrificio ha existido desde el principio del mundo.
61.- ¿Qué sacrificios notables nos recuerda la Sagrada Escritura?
Los sacrificios de Caín y Abel; el sacrificio de Noé, el sacrificio de Melquisedec, el sacrificio de Abrahán y los
sacrificios del Pueblo de Dios, cuyas ceremonias fueron prescritas por el mismo Dios.
62.- ¿Solamente el Pueblo de Dios ofrecía sacrificios?
No, también en los pueblos paganos se tuvo el sacrificio como el acto principal del culto exterior y público.
II.- SIGNIFICADO DE LOS SACRIFICIOS.
63.- ¿Qué significado tenían los sacrificios antiguos?
Significaban el homenaje supremo que es debido a Dios y además, se ofrecían como pago o expiación de los pecados.
64.- ¿Hubo algún Sacrificio antiguo que pudiese pagar a Dios la deuda que los hombres tenían con El?
Ninguno bastaba para que los hombres pudiesen pagar la deuda que con El tenían.
65.- ¿Por qué razón?
Porque la deuda contraída con Dios por el pecado de Adán era de un valor infinito.
III.- POR QUÉ AGRADABAN A DIOS LOS SACRIFICIOS.
66.- Si los sacrificios antiguos no bastaban para pagar la deuda ¿por qué agradaban a Dios?
Agradaban a Dios únicamente por tres razones:
1º.- Porque enseñaban a los hombres a rendir a Dios culto de adoración, a darle gracias y a invocarle como Autor de
todo bien;
2º.- Porque los enseñaba a pedirle perdón de sus pecados con un corazón contrito y humillado; y
3º.- Porque anunciaban y representaban el Gran Sacrificio del Mesías prometido.

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EL SACRIFICIO DE LA CRUZ

I.- JESUCRISTO ES JEFE Y REPRESENTANTE DE LA HUMANIDAD.
67.- ¿A quién representaban las víctimas de los sacrificios antiguos?
Las víctimas de los sacrificios antiguos representaban al hombre.
68.- ¿Qué debemos decir de esta representación?
Que era imperfecta, ineficaz e insuficiente para pagar a Dios la deuda infinita que los hombres tenían con El.
69.- Entonces, ¿qué Víctima debería ofrecerse para que con su Sacrificio quedara plenamente pagada la deuda?
Una Víctima de la misma naturaleza de los hijos de Adán y cuyo Sacrificio fuera de VALOR INFINITO.
70.- ¿Qué determinó Dios entonces?
Quiso Dios que su Hijo se hiciera Hombre, para que tomando la misma naturaleza de los hijos de Adán, fuera el Jefe y
Representante de la humanidad y pagase en nombre de todos los hombres.
II.- JESUCRISTO ES SUPREMO SACERDOTE.
71.- ¿Qué debía hacer el Hijo de Dios para pagar la deuda contraída por el pecado de Adán?
Debía ofrecer el Gran Sacrificio y para ofrecerlo, debía ser Sacerdote.
72.- ¿Qué es el Sacerdote?
Es el mediador entre dios y los hombres.

73.- ¿Qué se necesita para ser Sacerdote?
ser llamado por dios a este altísimo ministerio de mediador y recibir también la consagración o unción sacerdotal.
74.- ¿Podía Jesucristo, el Hijo de Dios, ofrecer el Gran Sacrificio?
Sí, puesto que en cuanto Hombre fue llamado por su Padre Celestial a la dignidad de Sacerdote.
75.- ¿Cuándo fue Jesucristo consagrado Sacerdote?
En el momento de la Encarnación, por la unión de la Naturaleza Divina y la Naturaleza Humana, en la sola Persona del
Verbo.
III.- EL SACRIFICIO DE JESUCRISTO EN LA CRUZ FUÉ VERDADERO SACRIFICIO.
76.- ¿Cuándo ofreció Jesucristo el Gran Sacrificio?
Cuando se ofreció a Sí mismo como Víctima muriendo por nosotros los hombres y por nuestra salvación, en el árbol de
la Cruz.
77.- ¿Fue el Sacrificio de Cristo en la Cruz un verdadero Sacrificio?
Sí, pues en él se hallan todas las condiciones del Sacrificio propiamente dicho.
78.- ¿Cuántas veces ofreció Jesucristo el Sacrificio de la Cruz?
Una sola vez y en un solo lugar -el Calvario-, y solamente lo vieron unos cuantos hombres.
79.- ¿Qué hizo Jesucristo para perpetuar este Sacrificio?
Instituyó el Santo Sacrificio de la Misa, que es un Sacrificio necesario.

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EL SACRIFICIO DE LA MISA

I.- QUE EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA ES NECESARIO.
80.- ¿Por qué es necesario el Santo Sacrificio de la Misa?
Por tres razones:
1º. - Por la perfección de la Religión Católica;
2º. - Porque la Misa realiza las figuras de los sacrificios antiguos, y es representación y continuación del de la Cruz; y
3º. - Porque en la Misa se cumplen las Profecías referentes al Sacrificio de la Nueva Ley.
81.- ¿Por qué la perfección de la Religión Católica demuestra la necesidad del Santo Sacrificio de la Misa?
Porque siendo la Religión Católica la única religión perfecta, no puede carecer del Sacrificio, que es el acto por
excelencia del culto exterior y publico.
82.- ¿Cómo realiza la Misa las figuras de los sacrificios antiguos?
Porque responde perfectísimamente a los fines de los diversos sacrificios del culto antiguo, cuyo fin principal era
anunciar y representar este Sacrificio de la Misa, que es el de la Nueva Ley.
83.- ¿Qué profecías se cumplen en el Sacrificio de la Misa?
Particularmente la de Malaquías, que anunciaba el único sacrificio que Dios aceptaría, o sea el Sacrificio Nuevo, que se
ofrecería al Señor en todo tiempo y en todo lugar.

II.- QUÉ ES LA SANTA MISA
84.- ¿Qué es la Santa Misa?
la santa misa es el sacrificio de la nueva ley, en el que Cristo se ofrece e inmola místicamente bajo las especies de pan y
vino; por medio del sacerdote, ministro legitimo de la iglesia, para reconocer el soberano dominio de dios sobre nosotros,
y para aplicarnos los meritos del sacrificio de la cruz.
85.- ¿Es la Misa un verdadero Sacrificio?
Sí, la Misa es un verdadero Sacrificio.
86.- ¿Cómo sabemos que la Misa es un verdadero Sacrificio?
Lo sabemos:
1º.- Por la Sagrada Escritura:
2º.- Por las enseñanzas de la Iglesia; y
3º.- Por el mismo Rito de la Misa.
87.- ¿Cómo lo sabemos por la Sagrada Escritura?
1º.- En el Antiguo Testamento, Malaquías anunció un Sacrificio verdadero y universal, y sus palabras no pueden
referirse ni a los sacrificios antiguos, ni a los sacrificios paganos, ni al Sacrificio de la Cruz, ni al sacrificio espiritual de
las buenas obras, sino que se realizan maravillosamente en el Sacrificio de la Misa;
2º.- En el Nuevo Testamento vemos claramente que Jesucristo instituyó en la Cena un verdadero Sacrificio, y éste, es el
de la Misa.
88.- ¿Cómo sabemos por las enseñanzas de la Iglesia que la Misa es un verdadero Sacrificio?
Porque el Concilio de Trento definió solemnemente que: la misa es un verdadero sacrificio.
89.- ¿Cómo nos prueba el mismo Rito de la misa que ésta es un verdadero Sacrificio?
Porque este Rito encierra todas las condiciones que se requieren para el sacrificio propiamente dicho.

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III.- RELACIONES QUE HAY ENTRE EL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL SACRIFICIO DE LA CRUZ.

90.- ¿Qué relaciones hay entre el Sacrificio de la Misa y el de la Cruz?
Las relaciones más estrechas, puesto que el Sacrificio de la Cruz y el de la Misa son el mismo sacrificio.
91.- ¿Cómo sabemos que el Sacrificio de la Misa y el de la Cruz son el mismo Sacrificio?
Porque así nos lo enseña el Concilio de Trento.
92.- ¿Qué razones da el Concilio de Trento para asegurar que el Sacrificio de la Misa y el Sacrificio de la Cruz son el
mismo Sacrificio?
Las siguientes:
1º.- En uno y en otro la Víctima es la misma;
2º.- El Sacerdote es el mismo, aunque en el Altar se valga del ministerio de los sacerdotes;
3º.- Los Frutos son los mismos, puesto que la Santa Misa no hace otra cosa que aplicarnos los Frutos del Sacrificio de la
Cruz; y
4º.- Solamente se distinguen por la diferente inmolación que fue cruenta de la Cruz y es incruento en la Misa.
93.- ¿Qué otras diferencias existen entre el Sacrificio de la Cruz y el Sacrificio de la Misa?
Estas otras diferencias:
1º.- Allá el Sacerdote que lo ofrecía era sólo Cristo; acá el sacerdocio de Cristo se extiende al Sacerdote, su ministro, y
en cierta manera también a los fieles que asisten;
2º.- En la Cruz, la Víctima era sólo Cristo; en la Misa, la victima completa está formada por Cristo, por el Sacerdote y
por los fieles.
94.- ¿Qué resulta de todo esto?
Que en la Santa Misa, Cristo se ofrece y nos ofrece con el como una sola víctima y una sola oblación y nosotros
sacerdotes y fieles, lo ofrecemos y nos ofrecemos con el, participando de su sacerdocio y de su inmolación.

FINES Y FRUTOS DEL SACRIFICIO DE LA MISA
I.- FINES DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA.
95.- ¿Es eficaz el Sacrificio de la Misa?
Sí, puesto que él solo llena los fines de los sacrificios: Latréutico, Eucarístico, Propiciatorio e Impetratorio, de una
manera perfectísima.
96.- ¿En qué consiste la eficacia del Santo Sacrificio de la Misa?
En producir todos los efectos y llenar todos los fines figurados en los sacrificios de la Ley Antigua.
97.- ¿Por qué razón es tan eficaz el Sacrificio de la Misa?
Por las razones siguientes:
1º.- Porque es la representación viva, real y verdadera del Sacrificio de la Cruz y su continuación y consumación;
2º.- Porque es el mismo Sacerdote, Cristo, quien ofrece el Sacrificio de la Misa, como ofreció el de la Cruz. El
Sacerdote en la Misa es únicamente representante de Cristo; y
3º.- Porque toda la Iglesia se une voluntariamente a Cristo su Cabeza, para sacrificarse místicamente con El.
98.- ¿Cómo obtiene la Misa sus fines, Latréutico y Eucarístico?
La Misa obtiene sus fines Latréutico y Eucarístico de una manera inmediata e infalible, esto es, por sí misma y por su
propia virtud.
99.- ¿Cómo obtiene la Misa el fin Propiciatorio del Sacrificio?
Porque aplaca la justicia de Dios, Quien en consideración del Sacrificio de su Divino Hijo concede a los pecadores la
gracia del arrepentimiento.
100.- ¿Perdona la Misa la pena temporal debida por los pecados?
Sí, por si misma y por su propia virtud, a los justos de la tierra, según sus disposiciones, y a las almas del Purgatorio, en
la medida que determine la divina sabiduría.
101.- ¿Cómo obtiene la Misa su fin Impetratorio?
Segurísimamente siempre que se trata de pedir bienes espirituales. Tratándose de bienes temporales los alcanza por sí
misma y por su propia virtud; pero no segurísimamente, porque Dios no los concederá si dificultan o impiden la salvación
de las almas.
II.- FRUTOS DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA.
102.- ¿A qué llamamos frutos del Santo Sacrificio de la Misa?
A todas las gracias y bendiciones espirituales, dones y beneficios temporales que por el infinito valor del Sacrificio de la
Misa, Dios nos concede.
103.- ¿De cuántas clases son estos frutos?
De cuatro clases:
1º.- fruto especialísimo;
2º.- fruto especial;
3º.- fruto generalísimo; y

4º.- fruto general.
104.- ¿En qué consiste el fruto especialísimo de la Misa?
En las gracias y bendiciones espirituales, dones y beneficios temporales que Dios concede al Sacerdote celebrante.
105.- ¿En qué consiste el fruto especial?
En los dones, gracias y bendiciones de todo género que Nuestro Señor concede a las personas por quienes se celebra el
Santo Sacrificio.
106.- ¿En qué consiste el fruto generalísimo de la Santa Misa?
En las gracias y bendiciones espirituales, dones y beneficios temporales que Nuestro Señor derrama sobre todos los
miembros de la Iglesia vivos y difuntos.
107.- ¿En qué consiste el fruto general de la Misa?
En los beneficios espirituales y temporales que Nuestro Señor concede a los que ayudan la Misa, a todos los que de
alguna manera cooperan a la celebración de ella y a todos los que asisten al Santo Sacrificio, según las disposiciones de
cada cual.
III.- VALOR DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA.
108.- ¿Qué valor tiene el Santo Sacrificio de la Misa?
El Santo Sacrificio de la Misa es, como el de la Cruz, de valor infinito.
109.- ¿Cómo se aplica el valor infinito de la Misa a nuestras almas?
El Concilio de Trento nos enseña: “Que el Santo Sacrificio de la Misa hace que nosotros consigamos misericordia y
hallemos gracia en el tiempo en que necesitamos auxilio, si, por nuestra parte, nos llegamos a Dios con corazón sincero,
con recta fe, con temor y respeto, arrepentidos y contritos”.
110.- ¿Es muy provechoso para nosotros asistir a la Santa Misa o mandarla celebrar?
Entre todas nuestras buenas obras, la más agradable a Dios, es, el ofrecimiento del Santo Sacrificio de la Misa o la
asistencia a ella, a causa de su infinito valor.

A QUIÉN SE OFRECE EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
I.- A QUIÉN SE OFRECE EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
111.- ¿A quién se ofrece el Santo Sacrificio de la Misa?
El Santo Sacrificio de la Misa únicamente se ofrece a Dios, puesto que es un acto de adoración, aun más, es el acto de
adoración por excelencia.
112.- ¿Qué significan las expresiones: Misa de la Santísima Virgen, Misa de los santos ángeles, etc.?
Estas expresiones únicamente significan que la Misa se celebra en memoria o en honor de la Santísima Virgen, de los
ángeles o de los santos, pero no quiere decir que la Misa se ofrezca a ellos directamente.
113.- ¿Qué nos enseña el Concilio de Trento acerca de esto?
Nos enseña que podemos mandar celebrar misas en honor de los santos, para lograr que intercedan por nosotros delante
de Dios.
114.- ¿Con qué intenciones debemos mandar celebrar misas en honor de los santos?
1º. - Para dar gracias a Dios por la gracia y la felicidad que les concedió:
2º. - Para ofrecernos en sacrificio con Jesucristo como ellos mismos se ofrecieron; y
3º. - Para pedirles que unan sus súplicas a las nuestras para alcanzar el remedio de nuestras necesidades.
II.- QUIÉN OFRECE EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
115.- ¿Quién ofrece el Santo Sacrificio de la Misa?
El Santo Sacrificio de la Misa es ofrecido:
1º.- Por el mismo Jesucristo, que es el Principal Oferente;
2º.- Por el Sacerdote que celebra, que es ministro de Jesucristo y de la Iglesia; y
3º.- Por cada uno de los asistentes, y también por la Iglesia entera.
116.- ¿Cómo ofrece Jesucristo el Santo Sacrificio de la Misa?
Jesucristo, Sacerdote Eterno, se ofrece Él mismo en sacrificio a Dios Padre, bajo las especies de pan y vino. Y por esto
decimos que Él es en la misa el principal oferente.
117.- ¿Cómo ofrece la Misa el Sacerdote que celebra?
El Sacerdote que celebra, ofrece el Santo Sacrificio como ministro o representante de Jesucristo, en el Altar, pues, se
ofrece Jesucristo por manos del Sacerdote, como se ofreció en la última Cena.
118.- ¿Cómo ofrecen la Misa cada uno de los asistentes?
Cada uno de los asistentes ofrece el Santo Sacrificio de la Misa, porque hay en la iglesia dos sacerdocios, o mejor dicho,
dos maneras de participar del sacerdocio de Jesucristo: el sacerdocio oficial y el sacerdocio místico: el sacerdocio de la
jerarquía eclesiástica y el sacerdocio de los simples fieles. Así que cuando asistimos al Santo Sacrificio practicamos una
obra sacerdotal.
119.- ¿De qué manera participan los sacerdotes del sacerdocio de Cristo?
De una manera muy perfecta por el sacramento del orden.

120.- ¿Cómo participan del sacerdocio de Cristo los simples fieles?
De una manera menos perfecta, por los sacramentos del bautismo y de la confirmación.
121.- ¿Cómo nos hacen participantes del sacerdocio de Cristo estos Sacramentos?
Los sacramentos nos comunican la vida divina y como el sacerdocio de Cristo es algo tan esencial en su vida, al
comunicarnos esta vida por el bautismo y la confirmación, no puede menos que hacernos participantes en alguna manera
de su sacerdocio.
122.- ¿Cómo ofrece la Misa la Iglesia entera?
La Iglesia ofrece el Sacrificio de la Misa, porque el Sacerdote que es ministro de Jesucristo, es también ministro oficial
de la Iglesia, y como tal, habla, obra, alaba, da gracias, suplica y presenta a Dios Padre la Víctima de nuestra salvación,
como delegado de todos los fieles.
III.- POR QUIÉN SE OFRECE EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
123.- ¿Por quién se ofrece el Santo Sacrificio de la Misa?
La Misa se ofrece por los vivos y por los muertos.
124.- ¿Por qué vivos se ofrece la Misa?
Por todos los fieles vivos, sean buenos o malos: por los malos para que se arrepientan y por los buenos para que
alcancen la santidad.
125.- ¿Por qué vivos no puede ofrecerse la Misa directamente?
Por los infieles y herejes y por los que han sido públicamente excomulgados, no es lícito ofrecer la Misa nominalmente.
126.- Según esto, ¿no puede ofrecerse en alguna manera por ellos la Santa Misa?
Indirectamente se ruega por ellos, pidiendo su conversión, cuando se ofrece el Santo Sacrificio para que se acaben las
herejías y para que se extienda la Iglesia por todo el mundo.
127.- ¿Por qué difuntos se ofrece la Misa?
Por todos aquellos que murieron en gracia de Dios y tienen pecados que expiar en el Purgatorio.
128.- ¿Qué Misa tiene mayor valor para los difuntos, la de Requiem o la que se celebra conforme al Rito del día?
La Santa Misa es de valor infinito, sea que se diga de Requiem o conforme al Rito del día.
129.- ¿Por qué es más útil a los difuntos la Misa de Requiem?
La Misa de Requiem es más útil a los difuntos, a causa de las oraciones especiales que se hacen por ellos.
CIRCUNSTANCIAS DEL OFRECIMIENTO DE LA MISA
I.- POR QUÉ INTENCIÓN SE OFRECE LA MISA
130.- ¿Qué intenciones debemos tener al ofrecer o hacer ofrecer la Santa Misa según nuestras propias intenciones?
Ante todo debemos tener una intención espiritual, esto es: lo primero que debemos pedir, son los bienes del alma.
Cuando pedimos los bienes materiales por medio del Santo Sacrificio de la Misa, debemos consentir de todo corazón, en
que Dios nos escuche siempre que lo que pidamos no sea obstáculo para nuestra salvación.

131.- ¿Por qué hemos de ordenar así nuestras intenciones?
Porque así nos lo enseña Jesucristo en el Evangelio diciendo: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo lo
demás se os dará por añadidura”.
II.- POR QUÉ INTENCIONES NO SE DEBE OFRECER LA SANTA MISA
132.- ¿Por qué intenciones no se debe ofrecer la Santa Misa?
Nunca se debe ofrecer la Santa Misa con fines torcidos, por ejemplo para pedir a Dios que no se descubra un robo que se
ha hecho; para pedir que sobrevengan males a los enemigos, etc.
133.- ¿Qué debemos decir de quien se atreve a ofrecer la Misa con fines torcidos?
Que hace un insulto a Dios, pretendiendo alcanzar por el valor infinito del Santo Sacrificio, cosas que son contrarias a
los Atributos divinos.
III.- QUÉ ES EL ESTIPENDIO
134.- ¿Qué es el estipendio?
Estipendio es la cantidad de dinero que en justicia deben dar los fieles al Sacerdote para que ofrezca el Santo Sacrificio
de la Misa, según las intenciones particulares de los donantes.
135.- ¿Qué deben indicar los fieles al Sacerdote al darle el estipendio?
Deben indicarle la intención por la cual quieren que se aplique el Santo Sacrificio. Esta intención puede ser una o varias.
136.- ¿Es el estipendio el precio del Santo Sacrificio?
El estipendio no es el precio del Santo Sacrificio, que por sí mismo es inapreciable por ser de valor infinito.
137.- ¿Es el estipendio una limosna como la que se da a los pobres?
El estipendio no es una limosna como la que se da a los pobres; es un pago justo y racional que debe hacerse a quienes
consagran su vida a dispensar los auxilios espirituales.
138.- ¿Desde cuándo está establecido el estipendio?
El estipendio está establecido por la Iglesia desde el siglo VIII.

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EL TEMPLO

I.- EL TEMPLO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
139.- ¿Dónde puede celebrarse el Culto divino?
Como Dios está en todas partes, en todas partes puede recibir la adoración y homenajes de las criaturas. Pero El mismo
se ha dignado fijar el lugar en que debe dársele este Culto.
140.- ¿Qué lugares ha señalado Dios para que se le dé Culto?
En el Antiguo Testamento, fue el Tabernáculo y más tarde el Templo de Jerusalén; en el Nuevo Testamento es la Iglesia
o Templo Cristiano.
141.- ¿Qué es una Iglesia o Templo Cristiano?
La Iglesia o Templo Cristiano es un edificio público consagrado al Culto divino, donde los fieles se reúnen para ofrecer
el Santo Sacrificio, recibir los Sacramentos y participar en las demás ceremonias religiosas.
142.- ¿Cuál fue el primer Templo Cristiano?
El Cenáculo donde se celebró la Primera Misa.
143.- ¿Quién celebró la Primera Misa?
El mismo Jesucristo Nuestro Señor, cuando instituyó la Sagrada Eucaristía después de la Ultima Cena.
II.- PRIMEROS LUGARES DE REUNIÓN DE LOS CRISTIANOS
144.- ¿Dónde se celebraba el Culto divino en tiempo de los Apóstoles?
Los Apóstoles y sus discípulos celebraban sus asambleas religiosas en los palacios de los cristianos ricos, en otras casas
particulares y en las sinagogas judías.
145.- ¿Dónde se celebraba el Culto en los tiempos de persecución violenta?
En esos tiempos, cualquier lugar servía para el Culto divino: bosques, cavernas, casas particulares y hasta cárceles.
Reuníanse también los fieles en los cementerios subterráneos llamados Catacumbas.

146.- ¿Cuándo comenzó a haber edificios públicos destinados al Culto divino?
Desde el tiempo en que el Emperador Constantino comenzó a proteger públicamente la Religión Cristiana.
147.- ¿En qué edificios comenzó a celebrarse el Culto?
En los edificios públicos llamados basílicas que Constantino dotó a la Iglesia.
148.- ¿Qué eran las Basílicas?
Eran edificios destinados en un tiempo a la administración de la justicia y de otros negocios. Conforme al modelo de
estos edificios, se construyeron más tarde las primeras iglesias cristianas.
149.- ¿Y todas las iglesias cristianas se llamaron Basílicas?
No, porque muy pronto quedó reservado este nombre para las grandes iglesias de Roma, y es un título honorífico que el
Papa concede a otras iglesias a causa de su dignidad.
III.- DIVERSAS CATEGORÍAS DE TEMPLOS EN LA ACTUALIDAD, Y DEDICACIÓN DE ESTOS
150.- ¿Hay distintas clases de iglesias o templos?
Atendiendo a la dignidad e importancia de las iglesias, en nuestros días se clasifican del modo siguiente:
1º.- basílicas mayores y menores;
2º.- iglesias catedrales, que pueden ser patriarcales, primadas o metropolitanas;
3º.- iglesias colegiatas;
4º.- iglesias parroquiales;
5º.- capillas u oratorios públicos;
6º.- oratorios semi-públicos; y
7º.- oratorios privados.
151.- ¿Qué iglesias se llaman Basílicas?
Las iglesias que ocupan el primer puesto a causa de su dignidad o de sus privilegios.
152.- ¿Cuáles son las Basílicas Mayores?
Las Basílicas Mayores o Patriarcales, que están en Roma, son cuatro, a saber: san Juan de Letrán, Madre y Cabeza de
todas las iglesias del mundo; san Pedro del Vaticano; san pablo extra muros y santa María la Mayor. También son
Mayores fuera de la Ciudad de Roma la Basílica de san francisco y la de santa María de los ángeles en Asís.
153.- ¿Cuáles son las Basílicas Menores?
Se llaman Menores las demás Basílicas de Roma y otras iglesias en el mundo, que han recibido de los Papas el título de
Basílicas, como son: en México la insigne y nacional basílica de santa María de Guadalupe; en España la de nuestra
señora del pilar; en Francia, la nueva Basílica de santa teresa del niño Jesús, etc.
154.- ¿Qué iglesias se llaman Catedrales?
Se llaman Catedrales las iglesias en que tienen su Sede o Cátedra los Obispos.
155.- ¿Qué títulos suelen agregarse a las Catedrales?
Si el Obispo tiene alguno de estos títulos: patriarca, primado o metropolitano, esto hace que su iglesia sea igualmente
patriarcal, primada o metropolitana.
156.- ¿Qué iglesias son Metropolitanas?
Son las Catedrales donde tienen su Sede o Cátedra los arzobispos.

157.- ¿Qué se entiende por iglesias Colegiatas?
Son las iglesias que están atendidas por una reunión de Sacerdotes que se llama cabildo.
158.- ¿Cuáles son las iglesias Parroquiales?
Las que están atendidas por los curas párrocos.
159.- ¿Qué sacerdotes tienen el título de Curas Párrocos?
Los que tienen cura de almas, esto es, que deben tener cuidado de impartir los bienes espirituales a los fieles de su
Parroquia.
160.- ¿Qué iglesias se llaman simplemente Capillas u Oratorios Públicos?
Son aquellas iglesias que están atendidas por un Sacerdote llamado rector o capellán.
Este Sacerdote no tiene Cura de almas.
161.- ¿Cuáles son los Oratorios Semi-públicos?
Los templos destinados para los actos del Culto de una comunidad o establecimiento, por ejemplo: los Oratorios de los
Seminarios, Colegios, Asilos, Hospitales, etc.
162.- ¿Qué son Oratorios Privados?
Son lugares destinados a los actos del Culto divino, de una sola familia o de una persona particular. Para poder tener
Oratorio Privado, se necesita un privilegio especial de la Santa Sede.
163.- ¿Puede celebrarse el Santo Sacrificio en lugar distinto de la Iglesia?
El Santo Sacrificio se puede celebrar fuera de la iglesia, en lugares decentes y adecuados, con permiso del Señor
Obispo.
164.- ¿Qué manda la Santa Iglesia al comenzar la fabricación de un Templo?
Manda que se bendiga el terreno, la Piedra Fundamental y los cimientos; y que, después, terminada ya la construcción,
el edificio sea bendecido o consagrado con toda solemnidad.
165.- ¿Qué se entiende aquí por Consagración y Bendición?
Las oraciones y ceremonias solemnes con las cuales se dedica una iglesia u oratorio al Culto divino.
166.- ¿Qué diferencias principales hay entre la Consagración y Bendición de una Iglesia?
Las siguientes:
1º.- La consagración solemne, que también se llama dedicación de una iglesia, es la más solemne de todas las
ceremonias litúrgicas y sólo puede hacerla el Obispo.
2º.- La bendición solemne de las iglesias, la puede hacer un simple Sacerdote, Delegado por el Señor Obispo, y es una
ceremonia más sencilla que la anterior.
167.- ¿En qué se distinguen las iglesias Consagradas de las que sólo han sido Bendecidas?
En que tienen doce cruces grabadas en las paredes o en los pilares, en memoria de los doce apóstoles, Columnas de la
Santa Iglesia. Estas cruces las unge el Obispo con el Santo Crisma el día de la Consagración.
168.- ¿Cómo se conmemora la dedicación de una Iglesia?
Se conmemora cada año con una Fiesta de Primera Clase y con Misa y Oficio especiales.
169.- ¿Qué se entiende por Título o Titular de una Iglesia que se le da al poner la primera piedra o el día de su
bendición?
El Misterio o Santo que sirve para nombrarla o distinguirla de otra cualquiera. Así se dice: Iglesia de la Santísima
Trinidad, de la Asunción, de San Pedro, etc.

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170.- ¿Qué diferencia hay entre el Titular y el Patrono de una Iglesia?
El Titular sólo sirve para nombrar una Iglesia colocada bajo su advocación, y puede ser un Misterio, mientras que el
Patrono es el Protector del lugar y sus habitantes y sólo puede ser un ángel o un santo.
171.- ¿Qué respeto debemos a las iglesias?
Un respeto profundo puesto que el Espíritu Santo nos dice: “Verdaderamente esta es la Casa de Dios y Puerta del
Cielo”.
172.- ¿Castiga Dios a los que profanan su santo Templo?
Dios Nuestro Señor se muestra muy celoso del respeto que se debe a su santo Templo y la Historia Sagrada lo atestigua
relatando los castigos que Dios ha dado a los profanadores; además el mismo Espíritu Santo nos dice: “Si alguien violare
el templo de Dios, Dios lo destruirá a él”.
EL ALTAR Y SUS ACCESORIOS

Altar preparado para la Santa Misa.
I.- PRIMEROS ALTARES CRISTIANOS
173.- ¿Cuál es el objeto más santo y más digno que encontramos en la Casa de Dios?
El objeto más santo y más importante que encontramos en la Casa de Dios es el ALTAR.
174.- ¿Qué es el Altar?
el altar propiamente dicho es una mesa, que ahora como siempre, es la piedra sobre la cual se ofrece a dios el sacrificio.
175.- ¿Cuál fue el primer Altar cristiano?
Fue la Mesa sobre la cual Nuestro Señor celebró su Ultima Cena en el Cenáculo.
176.- ¿De qué era esta Mesa?
Era de madera, como de madera fueron también las que, en Jerusalén, en Roma y en todos los sitios usaron los
Apóstoles y los primeros Sacerdotes para celebrar el Santo Sacrificio.

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177.- ¿Quién ordenó que la Mesa del Altar fuera de Piedra?
El Papa San Silvestre en el siglo IV.
178.- ¿No se usa ya ningún Altar de madera?
El único Altar de madera ahora en uso, es el antiquísimo altar papal de la Basílica de San Juan de Letrán; se supone que
fue el que usaron los primeros Papas y quizá el mismo San Pedro.
II.- DIFERENTES CLASES DE ALTARES

Altar portátil.
179.- ¿Cuántas clases de altares hay?
Se distinguen las siguientes:
1º.- altares fijos y altares portátiles.
2º.- altares privilegiados y altares no privilegiados.
180.- ¿Qué es Altar Fijo?
Altar FIJO es una mesa de piedra, que está unida y sujeta a su base o pie, y que el Obispo consagra en el mismo sitio en
que ha de servir.
181.- ¿Qué es Altar Portátil?
Altar portátil, llamado ordinariamente piedra sagrada, o ara, es una simple piedra cuadrada del tamaño suficiente para
que sobre ella se puedan colocar el Cáliz y la Hostia, y que el Obispo consagra en particular para que luego encaje en la
Mesa del Altar que no ha recibido consagración especial.
182.- ¿Qué deben tener en el centro tanto el Altar Fijo como el Altar Portátil?
Deben tener en el centro un hoyito, o sepulcro con reliquias de mártires y tres granos de incienso. Pueden añadirse
reliquias de santos no mártires.
183.- ¿Qué clase de altares deben tener las iglesias?
En toda Iglesia consagrada es necesario que haya por lo menos un Altar Fijo. En las iglesias no consagradas, pueden ser
portátiles todos los altares.

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184.- ¿Qué es Altar Privilegiado?
Es aquél que tiene concedida una indulgencia plenaria aplicable a los difuntos por quienes el Sacerdote dice en él la
Misa.
185.- ¿Cómo se distinguen los Altares Privilegiados?
Sólo puede haber un Altar Privilegiado en cada Iglesia, y se distingue por un rótulo que dice: “altar privilegiado”.
II.- SIMBOLISMO Y CONSAGRACIÓN DEL ALTAR

Consagración del Altar.
186.- ¿Por qué ha de ser el Altar de piedra?
1º.- Porque representa a Jesucristo, Piedra y Fundamento de la Iglesia;
2º.- Porque el Cuerpo de Jesucristo fue enterrado en un sepulcro de piedra.
187.- ¿Por qué se colocan reliquias de santos en el sepulcro del Altar?
1º.- Para glorificar a los santos y por sus méritos hacernos propicio a Dios;
2º.- Para que nos recuerden que todo cristiano debe unir el sacrificio de si mismo al sacrificio del hombre dios; pues no
nos hacemos santos sino por la virtud del Sacrificio de la Cruz renovado sobre nuestros altares.
188.- ¿En qué casos pierde el Altar su Consagración?
1º.- En los altares Fijos: si se abre el sepulcro, o si se rompe notablemente la mesa del altar o simplemente se separa de
la base en que fue consagrada;
2º.- En los altares Portátiles: si se abre el sepulcro, o si la piedra se rompe notablemente.

ACCESORIOS DEL ALTAR
I.- LIENZOS SAGRADOS Y TABERNACULO.
189.- ¿Cómo debe cubrirse el Altar para la Misa?
Debe estar cubierto con tres manteles limpios.
190.- ¿Qué cualidades deben tener los manteles?
Deben ser blancos, de cáñamo o de lino, y han de estar bendecidos por un Obispo o por un Sacerdote que tenga facultad
para ello.
191.- ¿Los tres manteles deben ser del mismo tamaño?
El mantel de encima debe ser más largo y llegar por ambos lados hasta el suelo. Los otros dos, son más cortos y pueden
ser reemplazados por uno solo doblado en dos.
192.- ¿Por qué quiere la Santa Iglesia que el Altar esté cubierto con tres manteles?
Por las razones siguientes:
1º Para detener en la tela que es más fácil de purificar, la Preciosísima Sangre que pudiera derramarse;
2º Porque el Altar es la Mesa del Señor en la que se sirven los más deliciosos manjares;
3º Para recordar los lienzos en que fue envuelto el Cuerpo de Jesús;
4º Para honrar a las Tres Personas de la Santísima Trinidad; y
5º Para recordarnos los tres días que Nuestro Señor pasó en el sepulcro.
193.- ¿Cómo debe protegerse la limpieza de los manteles del Altar?
Poniendo sobre ellos una cubierta de género decente, que sólo debe quitarse cuando se celebra la Santa Misa o algún
otro acto litúrgico.
194.- ¿ A qué llamamos lienzos sagrados?
A los que tocan directamente el Sacratísimo Cuerpo y Sangre de Jesús Sacramentado.
195.- ¿Cuáles son los lienzos sagrados?
Los corporales, la palia y los purificadores.
196.- ¿Qué son los Corporales?
Son los lienzos sagrados de cáñamo o de lino que el Sacerdote extiende sobre el Altar desde el Ofertorio, para colocar
sobre ellos la Hostia y el Cáliz. Se llaman Corporales, porque después de la Consagración, el pan y el vino se convierten
en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo.
197.- ¿Qué cosas recuerdan los Corporales?
Nos recuerdan el sudario en que fue envuelto el Cuerpo difunto de Jesús, y también la pureza del alma con que debemos
acercarnos a Jesús Sacramentado.
198.- ¿Qué es la Palia?
Es una doble tela de lino o de cáñamo, de forma cuadrada, que sirve para cubrir el Cáliz y la Patena; viene a ser un
corporal suplementario.
199.- ¿Qué es el Purificador?
Es un lienzo de lino o de cáñamo, que sirve para purificar el Cáliz, la Patena y el Copón y también los dedos y los labios
del Sacerdote celebrante.

200.- ¿Cuáles de estos Lienzos deben ser bendecidos?
Deben ser bendecidos por el Obispo o por el Sacerdote facultado para ello conforme a Derecho, o por delegación
especial, únicamente los Corporales y las Palias, el Purificador no necesita bendición.
201.- ¿Pueden los simples fieles tocar los Lienzos sagrados, cuando ya han servido para el Santo Sacrificio?
No deben tocarlos cuando aún no han sido lavados por un ministro sagrado.
202.- ¿Qué Lienzo no sagrado usa el Sacerdote en la Misa?
El manutergio que es la toallita con que se enjuga los dedos al tiempo del lavabo después del Ofertorio.
203.- ¿Qué es el Tabernáculo?
El Tabernáculo, que también se llama sagrario, es una arca o urna de madera, de mármol o de metal, que está destinada
a guardar el Santísimo Sacramento.
204.- ¿Por qué se le llama Tabernáculo?
En recuerdo del Tabernáculo de Moisés, en el cual, dentro del Arca de la Alianza se guardaba un vaso con Maná que era
una Figura de la Sagrada Eucaristía.
205.- ¿Cómo se cierra el Tabernáculo?
Con una puerta que se cierra con llave. Esta llave debe guardarla cuidadosamente el Párroco o el Rector de la Iglesia.
206.- ¿Cómo debe estar la parte interior del Tabernáculo?
Toda su parte interior debe estar forrada con una tela de seda blanca; debe tener un Corporal o Palia para depositar en él
el Copón con las Hostias Consagradas y el relicario que guarda la Hostia Grande para la Exposición.
207.- ¿Cómo debe cubrirse la parte exterior del Tabernáculo?
Con una cortinilla que se llama conopeo; esta cortina debe ser en forma de pabellón y ha de ser blanca o del color
litúrgico del día. No hay conopeo negro, en lugar de éste se pone el morado.
208.- ¿Debe bendecirse el Sagrario?
Sí, debe ser bendecido por el Obispo o por un Sacerdote delegado por él.
209.- ¿Pueden ponerse algunos objetos sobre el Sagrario?
No debe ponerse ningún objeto sobre el Sagrario. Únicamente se permite poner el Crucifijo del Altar, en caso de
necesidad.
II.- CRUCIFIJO Y LUCES.
210.- ¿Qué debe haber sobre el Altar en que se dice la Misa?
Debe haber un Crucifijo en el centro y además los candeleros necesarios con las velas de cera que deben estar
encendidas durante el Santo Sacrificio.
211.- ¿Por qué ha de haber un Crucifijo sobre el Altar?|
Para indicar que ese lugar se convierte en un nuevo Calvario donde Jesucristo se inmola por nosotros.
212.- ¿De qué tamaño ha de ser el Crucifijo del Altar de la Misa?
Debe ser más alto que los candeleros, no que las velas, lo suficientemente grande para que lo vean el celebrante y el
pueblo.
213.- ¿Cuándo debe quitarse el Crucifijo del Altar?
Cuando está expuesto el Santísimo Sacramento, y en tiempo de Pasión se lo cubre con un velo morado.

214.- ¿Cuántas velas encendidas debe haber mientras se celebra la Santa Misa?
Si la Misa es rezada por un simple Sacerdote no pueden encenderse más de dos velas, si la Misa es rezada por un
Obispo o Abad, no debe haber más de cuatro velas encendidas; en la Misa Solemne se encienden seis, y en la Misa
Pontifical, es decir, en la Misa solemne celebrada por un Obispo en su propia Diócesis, se enciende una vela más y se
coloca detrás del Crucifijo.
215.- ¿Qué representan las velas del Altar?
Las que están a la izquierda del Crucifijo, al lado de la Epístola, representan a los santos de la Ley Antigua; las que
están a la derecha, al lado del Evangelio, representan a los santos de la Nueva Ley.
216.- ¿Qué significa la séptima vela que se enciende en la Misa Pontifical?
Representa a la vez, la plenitud del sacerdocio y los Siete Dones del Espíritu Santo que el Obispo posee.
217.- ¿Cuál es la vela que debe encenderse en todas las Misas?
La tercerilla, que debe encenderse antes de la Consagración y debe permanecer encendida sobre el Altar hasta que
termina la Comunión.
218.- ¿Cuál es el objeto de la vela llamada tercerilla?
Recordar la presencia real de Jesucristo sobre el Altar, y mover a los fieles a que hagan actos de fe, de adoración y de
amor a Jesús Sacramentado.
219.- ¿De qué han de ser las velas de la Misa y de la Exposición?
Han de ser de cera pura de abejas, y no de sebo ni de parafina o de cualquiera otra materia.
220.- ¿Además de las velas, qué otra luz debe haber delante del Tabernáculo?
Debe haber siempre una lampara encendida delante del Tabernáculo, la cual debe alimentarse con aceite de oliva,
porque además de dar una luz más viva y más pura, es un símbolo de paz y de bondad.
221.- ¿Qué nos indica la lámpara del Tabernáculo?
Esta lámpara, como la Estrella de Belén, nos indica la humilde morada del Gran Rey.
III.- VASOS SAGRADOS
222.- ¿Qué son vasos sagrados?
Vasos sagrados son los que sirven para el Culto divino.
223.- ¿Cuáles son los vasos sagrados?
Los vasos sagrados son: el caliz, la patena, el copon, el viril y la custodia, que propiamente no es un vaso.
224.- ¿Qué es el Cáliz?
Es un vaso cuya copa sirve para contener el vino que el Sacerdote consagra.
225.- ¿Qué es la Patena?
Es un platito redondo que sirve para la ofrenda del pan, para cubrir el Cáliz y para la Comunión.
226.- ¿De qué materia deben ser el Cáliz y la Patena?
El Cáliz y la Patena deben ser de oro o de plata; pero cuando son de plata, han de estar dorados en el interior.
227.- ¿Por quién deben estar consagrados el Cáliz y la Patena?
Por el Obispo o por un simple Sacerdote delegado por el Papa.
228.- ¿Qué nos recuerdan el Cáliz y la Patena?

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El Cáliz nos recuerda el sepulcro de Cristo, y la Patena la losa con que lo cubrieron.

Cáliz de la Iglesia Franciscana de Sassoferrato, Siena, Italia. Año 1341-1342.
229.- ¿Qué es el Copón o Ciborio?
Es un vaso en que se conservan las Hostias Consagradas. Debe tener encima una cruz. Conviene que el Copón sea por lo
menos de plata y que la copa esté dorada en el interior.
230.- ¿Debe estar consagrado el Copón?
El Copón no es un vaso consagrado; basta que sea solamente bendecido por un Obispo o por un Sacerdote que tenga
facultad para ello.
231.- ¿Cuándo y con qué debe estar cubierto el Copón?
Debe estar cubierto con un ornamento de seda blanca llamado capillo cuando contiene la Sagrada Eucaristía. Es
conveniente que cuando no la contiene se quite el capillo del Copón.
232.- ¿Cómo se llama el vaso en que se lleva el Sagrado Viático a los enfermos?
Se llama relicario. Es propiamente un coponcito portátil.
233.- ¿Qué es el Viril?
Es una especie de cajita o marco que contiene la Sagrada Hostia que se ha de colocar en la Custodia. Debe tener
interiormente dos aritos para impedir que la Sagrada Hostia toque a las dos caras de cristal, que son como la tapa y el
fondo de la caja.
234.- ¿Qué es la Custodia?
Es un objeto sagrado que sirve para exponer el Santísimo Sacramento a la adoración de los fieles, y por esto se llama
ostensorio.
235.- ¿Qué materia conviene para la Custodia y el Viril?
Conviene que la Custodia sea de plata, y el Viril de oro o cuando menos de plata dorada.
236.- ¿Deben consagrarse el Viril y la Custodia?
El Viril debe estar bendito como el Copón por el Obispo o el Sacerdote que tenga facultad.

237.- ¿Quiénes pueden tocar los vasos sagrados?
Cuando los vasos sagrados contienen la Sagrada Eucaristía solamente los Sacerdotes y los Diáconos pueden tocarlos.
Cuando están vacíos pueden tocarlos las personas encargadas de su cuidado, pero solamente con un motivo razonable y
deben hacerlo usando siempre un lienzo limpio, y tratándolos con gran reverencia.
238.- ¿Cuáles son los vasos litúrgicos que no están benditos?
Las vinajeras, el incensario y la naveta, el acetre y el hisopo, la campanilla y los vasos de ablución.
239.- ¿Qué son las vinajeras?
Son unas jarritas destinadas a contener el vino y el agua para la Misa. Deben ser de cristal o de vidrio.
240.- ¿Qué es el incensario?
Es el vaso que sirve para quemar el incienso en las ceremonias litúrgicas.
241.- ¿Qué es la naveta?
Es el vaso en que se lleva el incienso que se ha de quemar en el incensario.
242.- ¿Qué es el acetre?
Es el vaso portátil que contiene el agua bendita para la aspersión y bendiciones.
243.- ¿Qué es el hisopo?
El hisopo o aspersorio, es el objeto que sirve para la aspersión del agua bendita; consiste en una bola hueca llena de
agujeritos dentro de la cual se pone ordinariamente una esponja; está fija a un mango de madera o metal.
244.- ¿Qué es la campanilla?
Una campana pequeña que el que ayuda a Misa debe tocar un poco, al Sanctus, y tres veces a cada elevacion.
245.- ¿A qué llamamos vasos de ablución?
Tanto el vaso en que el Sacerdote se purifica los dedos después de haber dado la comunión fuera de la Misa, como el
vaso en que se reciben las abluciones en las dos primeras misas de Navidad y de Difuntos. También se llama vaso de
ablución aquél en que se lavan los lienzos sagrados.

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LAS SAGRADAS VESTIDURAS

Sacerdote con su vestimenta talar, la sotana.
I.- EL HÁBITO ECLESIÁSTICO Y LAS VESTIDURAS BLANCAS.
246.- ¿A qué llamamos hábito eclesiástico?
Al vestido que deben usar constantemente los Obispos, los Sacerdotes y todos aquellos que se han dedicado al servicio
de Dios en el estado eclesiástico.
247.- ¿Cuál es el principal hábito eclesiástico?
Es la sotana.
248.- ¿Qué es la sotana?
Es una vestidura amplia que baja hasta los talones, cerrada por delante y con mangas bastante largas.
249.- ¿De qué color debe ser la sotana?
La sotana debe ser blanca para el Papa, a causa de su suprema dignidad; roja para los Cardenales; morada para los
Obispos; pero en los días de penitencia y cuando se hallan fuera de su Diócesis deben usar sotana negra; los Sacerdotes y
Clérigos inferiores, usan siempre sotana negra.
250.- ¿A qué llamamos vestiduras sagradas?
A las vestiduras blancas que los Ministros de la Iglesia deben usar debajo de los ornamentos, durante las ceremonias
litúrgicas.
251.- ¿Cuáles son esas vestiduras?
El amito, el alba y el cíngulo.

252.- ¿Qué es el amito?
Es un lienzo rectangular de lino blanco, que los ministros sagrados colocan primero sobre la cabeza y luego se ciñen al
cuello cubriéndose las espaldas y sujetándolo por delante con unas cintas.
253.- ¿Qué costumbre han conservado algunas Órdenes Religiosas en el uso del amito?
En algunas Órdenes Religiosas se ha conservado el uso antiguo de cubrirse el celebrante con el amito toda la cabeza al
tiempo de revestirse, y no descubrirse sino al pie del Altar, al empezar el Santo Sacrificio.
254.- ¿Qué representa el amito?
Dos cosas a saber:
1º.- El casco protector de la fe contra las tentaciones del demonio;
2º.- El velo con que cubrieron el Rostro de Jesucristo en su Pasión.
255.- ¿Qué oración dicen los ministros sagrados al ponerse el amito?
«Coloca, Señor, sobre mi cabeza el casco de salvación, para que pueda rechazar todos los asaltos del demonio».
256.- ¿Qué es el alba?
El alba es una túnica blanca de lino, que cubre del todo al Sacerdote.
257.- ¿Qué representa el alba?
Dos cosas:
1º.- El vestido blanco que por burla mandó Herodes que pusieran a Jesús; y
2º.- Por su color, representa la inocencia, la santidad y la nueva vida de Jesucristo.
258.- ¿Qué oración dicen los sagrados Ministros al ponerse el alba?
«Lávame, Señor, y purifica mi alma, para que lavado en la Sangre del Cordero, merezca las alegrías de la felicidad
eterna».
259.- ¿Qué es el cíngulo?
El Cíngulo es un cordón de cáñamo, lino o seda con que el Sacerdote sujeta el alba y la estola, atándoselo al rededor de
la cintura.
260.- ¿Qué nos recuerda el Cíngulo?
Recuerda:
1º.- Los cordeles con que amarraron a Jesucristo en el Huerto de los Olivos, los que le sujetaban a la columna de los
azotes y las cuerdas con que lo azotaron; y
2º.- Simboliza la virtud de la castidad y de la continencia.
261.- ¿Qué oración dicen los Ministros sagrados al ceñirse el Cíngulo?
«Cíñeme, Señor, con un Cíngulo de pureza, extingue en mi corazón el fuego de las pasiones, para que permanezca en mí
la virtud de la continencia y de la castidad».

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II.- LOS ORNAMENTOS SACERDOTALES.

Sacerdotes con Dalmáticas (a los lados) y Capa pluvial (en el centro).
262.- ¿A qué llamamos ornamentos propiamente dichos?
A las vestiduras sacerdotales hechas de telas preciosas y adornadas.
263.- ¿Cuáles son los ornamentos propiamente dichos?
Son: la casulla, la estola, el manipulo, el velo del cáliz, la bolsa de corporales, la capa pluvial y los velos humerales.
264.- ¿Qué es la Casulla?
La Casulla es una vestidura de diversas formas y cortes que cuelga de los hombros del Sacerdote, por delante y por
detrás a modo de escapulario.
265.- ¿Qué simboliza o representa la Casulla?
Dos cosas:
1º.- El yugo del Señor; yugo suave y ligero, cuando lo lleva la caridad; y
2º.- Recuerda el manto de púrpura que pusieron al Salvador en el Pretorio de Pilatos.
266.- ¿Qué oración dice el Sacerdote al ponerse la Casulla?
«Señor, que has dicho, mi yugo es suave y mi carga ligera, haz que yo pueda llevarla de tal modo que merezca tu
gracia».
267.- ¿Qué es la Estola?
La Estola es una banda larga y estrecha que cuelga del cuello del Sacerdote. Para la celebración del Santo Sacrificio de
la cruza por delante sujetándola con el Cíngulo.
268.- ¿Qué representa la Estola?
Representa el poder que el Sacramento del Orden confiere a los Ministros sagrados, para administrar los sacramentos.
269.- ¿Qué oración deben decir los Ministros sagrados al ponerse la Estola?
«Devuélveme, Señor, la estola de la inmortalidad que perdí con la desobediencia de mi primer padre, y aun cuando me
acerque, sin ser digno, a celebrar tus sagrados misterios, haz que merezca algún día gozar de la gloria eterna».

270.- ¿Qué es el Manípulo?
El Manípulo es una banda más corta que la Estola, que el Sacerdote lleva sujeta al brazo izquierdo. Tanto el Manípulo
como la Estola, deben tener tres cruces: una en el centro y una en cada extremo.
271.- ¿Qué representa el Manípulo?
El Manípulo representa los cordeles con que ataron al Salvador, y también significa el fruto de las buenas obras, que no
se logra sin a fuerza de sudores y lágrimas,
272.- ¿Qué oración dicen los Ministros sagrados al sujetarse el Manípulo al brazo?
«Dígnate, Señor, hacer que merezca llevar el Manípulo del llanto y del dolor para poder recibir con alegría el premio de
mis trabajos».
273.- ¿Qué es el Velo del Cáliz?
El Velo del Cáliz es un lienzo cuadrado de seda y del mismo color que la Casulla; tiene una cruz en la parte delantera.
Se emplea para cubrir el Cáliz y la Patena desde el principio de la Misa hasta el Ofertorio, y después de la Comunión.
274.- ¿Cómo es la Bolsa de los Corporales?
Es cuadrada, abierta por un solo lado o por tres, debe ser también del mismo género del de la casulla; sirve para guardar
en ella los Corporales, lienzos sagrados que merecen grandísimo respeto.
275.- ¿Qué es la Capa Pluvial?
Es un manto de ceremonia que se emplea en las procesiones y bendiciones con el Santísimo y en otras procesiones y
bendiciones solemnes.
276.- ¿Por qué se llama Pluvial?
Porque en los principios se usó para defenderse de la lluvia en las procesiones y sobre todo para llevar el Santísimo de
las Catacumbas a la casa de los enfermos. Se le añadía entonces una capucha que cubría la cabeza, y de ella tenemos un
recuerdo en esa especie de esclavina que cuelga de la capa por la espalda.
277.- ¿Qué simboliza la Capa Pluvial?
Simboliza la gloriosa inmortalidad que excluye el dolor y las lágrimas, y por eso, nunca se lleva el Manípulo con ella.
278.- ¿Qué son los Velos humerales?
Son los grandes paños de seda que se emplean en las funciones sagradas.
279.- ¿Cuántos son los Velos humerales?
Son dos: el Paño de hombros, blanco y el Velo del Ofertorio.
280.- ¿Para qué sirve el Paño de hombros?
El Paño de hombros, blanco y de seda sirve al Sacerdote en las procesiones y bendiciones con el Santísimo Sacramento,
y para llevar el Viático a los enfermos.
281.- ¿Para qué sirve el Velo del Ofertorio?
El Velo del Ofertorio, que puede ser blanco o de color del ornamento del día, sirve al Subdiácono para sostener la
Patena y presentarla en las misas solemnes.
282.- ¿Cuáles son las vestiduras y ornamentos de los Ministros inferiores?
Las vestiduras son: amito, alba y cíngulo para el Diácono y para el Subdiácono, y la cota para los Clérigos inferiores.
Los ornamentos son: manipulo, estola y dalmática para el Diácono, manipulo y túnica para el Subdiácono. Los Clérigos
inferiores solamente pueden usar la Capa Pluvial en algunas funciones.
283.- ¿Qué es la Cota?
La Cota es una alba recortada, con mangas anchas y cortas. Las usan los Tonsurados y los Ordenados de Menores. Debe
ser blanca y de lino. Pueden usarla también los seglares cuando sirven el Altar.

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284.- ¿Son diferentes la Dalmática y la Túnica?
Antiguamente lo eran; en la actualidad son iguales.
285.- ¿Qué son la Dalmática y la Túnica?
Vestiduras cerradas por delante y abiertas por los lados, y tiene para cubrir los brazos una especie de mangas cortas,
anchas y abiertas.
286.- ¿De qué tela deben ser los Ornamentos sagrados?
La Casulla, Dalmática, Capa Pluvial, Estola, Manípulo, Velo del Cáliz y Bolsa de los Corporales, han de ser de seda o
de alguna otra tela preciosa.
III.- COLORES LITÚRGICOS DE LOS ORNAMENTOS

Obispo y Sacerdotes con ornamentos rojos.
287.- ¿A qué llamamos colores litúrgicos?
Llamamos colores litúrgicos a los que la Iglesia ha prescrito o determinado para los ornamentos sagrados.
288.- ¿Cuáles son los colores litúrgicos?
Son cinco: blanco, rojo, verde, morado y negro. Y posteriormente han sido admitidos el color rosa para toda la Iglesia y
el azul celeste como privilegio para algunas naciones.
289.- ¿Qué simboliza el color blanco?
Simboliza la luz, la gloria, la inocencia y la alegría.
290.- ¿En qué Fiestas litúrgicas deben usarse ornamentos blancos?
En todos los Misterios Gozosos y Gloriosos de Nuestro Señor; en las Fiestas de la Santísima Virgen, Dedicación de las
iglesias, San Juan Bautista y Fiestas de santos y santas no apóstoles ni mártires.
291.- ¿Qué simboliza el color rojo?
Por ser más parecido a la sangre y al fuego, el rojo simboliza el fuego de la caridad y el heroísmo del Sacrificio.

292.- ¿En qué Fiestas litúrgicas están prescritos los ornamentos rojos?
En la Fiesta de Pentecostés, en las Fiestas de la Santa Cruz y las que se refieren a los instrumentos de la Pasión y en las
de los Apóstoles y Mártires.
293.- ¿Qué significa el color verde?
Significa la esperanza de nuestra resurrección y del cielo.
294.- ¿En qué tiempo se usan los ornamentos verdes?
En el Tiempo Litúrgico que se llama de Peregrinación hacia la Patria, y que comprende las semanas después de Epifanía
hasta Septuagésima y después de Pentecostés hasta Adviento.
295.- ¿Qué simboliza el color morado?
Simboliza la penitencia, la humildad y la tristeza, y convida al retiro y al recogimiento.
296.- ¿En qué tiempos se usa el color morado?
En todos los tiempos y actos de expiación y penitencia, como Adviento, Témporas, Cuaresma y Vigilias fuera de
Epifanía, en las procesiones de rogativas y en la administración de los Sacramentos de la Penitencia y Extremaunción y
parte del Bautismo.
297.- ¿En qué otra ocasión se usa el color morado?
El día de los Santos Inocentes, si no cae en domingo. Cuando esta fiesta cae en domingo, se usa ornamento rojo por ser
mártires. El morado significa el dolor que causó su muerte.
298.- ¿Qué simboliza el color negro?
El negro es símbolo de luto.
299.- ¿Cuándo se usan ornamentos negros?
El Viernes Santo por la muerte del Señor; y en las misas, funerales y demás servicios de difuntos adultos.
300.- ¿En qué ocasiones se usa el color rosa?
El rosa, símbolo de alegría, introdujo para las Domínicas: gaudete de medio Adviento, y laetare de media Cuaresma.
301.- ¿Cuándo se usa el azul celeste?
En algunas naciones se usa para las fiestas y misas Votivas de la Inmaculada Concepción.

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EL MISAL ROMANO

I.- QUÉ ES EL MISAL ROMANO
302.- ¿Qué es el Misal Romano?
El Misal romano es el Libro Litúrgico del Rito Latino que contiene las ceremonias, oraciones y lecturas para la
celebración de la Santa Misa.
303.- ¿Cuál es el primero y principal entre todos los libros litúrgicos?
El primero y principal de todos los libros litúrgicos y el que con más esmero ha conservado la Iglesia, es el misal.
304.- ¿Cuál es el Misal general?
El Misal Romano es el general, pero en virtud de especial privilegio, usan su Misal propio las iglesias de Milán, en
Italia; de Lyon, en Francia y de Toledo, en España.
305.- ¿Qué es el Misal desde el punto de vista religioso?
Desde el punto de vista religioso es el Misal un relicario, por esto la iglesia lo besa, lo inciensa, lo lleva en procesión
como una cosa santa.
306.- ¿Qué es el Misal para el Sacerdote?
Es el Libro Oficial del Sacerdote para celebrar la Santa Misa y por lo tanto, debe ser también el libro de Misa para los
fieles, a fin de que usándolo participen en el Sacrificio litúrgicamente.
307.- ¿En qué lengua está escrito el Misal?
El Misal y todos los otros libros litúrgicos de la Iglesia están escritos en LATIN, que es la Lengua Oficial de la Iglesia.
308.- ¿Por qué están escritos en latín los libros litúrgicos?
Porque siendo el latín una lengua muerta, es decir, que ya no se habla en ningún pueblo de la tierra, todas las
expresiones latinas se conservan inalterables resultando de esto grandes ventajas.
309.- ¿Qué ventajas resultan para la Iglesia al usar el latín como Lengua Oficial?
Las siguientes:
1º. - Contribuye poderosamente en todo el mundo a conservar la misma fe;

2º. - Facilita a los sacerdotes el desempeño de sus sagradas funciones.
3º. - Reviste a las ceremonias litúrgicas de gran verdad y misterio.
310.- ¿Hay misales en nuestra lengua?
Desde hace algunos años se ha traducido el Misal Romano para ventaja de los fieles.
311.- ¿Qué ventajas tienen los fieles con el Misal traducido?
Estas dos grandes ventajas:
1º. - Pueden practicar la oración litúrgica, que es la más eficaz, participando así de una manera más abundante en los
Frutos del Santo Sacrificio; y
2º. - Pueden seguir fácilmente el Ciclo Litúrgico.
312.- ¿Qué es el Ciclo Litúrgico?
En su aspecto exterior, es la serie de fiestas que se eslabonan en todo el transcurso del año; y en su aspecto íntimo, es la
prolongación de la vida de Cristo en los fieles.
II.- IMPORTANCIA DE LA TRADUCCIÓN DEL MISAL ROMANO
313.- Según esto, ¿es muy importante el uso del Misal traducido para asistir a la Misa?
Sí; porque quien usa otro libro distinto del Misal, para asistir a Misa se aparta sistemáticamente en ves de unirse a la
Iglesia siguiendo al Celebrante; además, todas las personas que usan manuales o libros de devoción no liturgicos,
aprovechan una parte muy pequeña de los riquísimos Frutos del Santo Sacrificio, pudiendo aprovechar muchísimo más si
usaran el Misal.
CUALIDADES LITÚRGICAS DE LA MISA
I.- DIFERENTES CLASES DE MISA
314.- ¿A qué llamamos ceremonias de la Misa?
Llamamos ceremonias de la Misa a todos los actos externos, oraciones y lecturas que la Iglesia prescribe para la
celebración del Santo Sacrificio.
315.- ¿Qué nombre se da al conjunto de todos estos actos?
Al conjunto de todos estos actos se le llama liturgia de la misa.
316.- ¿Cuál es el objeto de la Liturgia de la Misa?
La Iglesia estableció la Liturgia de la Misa, para realzar más la majestad del Santo Sacrificio y para enseñar mejor a los
fieles la naturaleza y excelencia de este sublime acto.
317.- ¿Las oraciones, cánticos y lecciones de la Misa son siempre las mismas?
No todas son siempre las mismas, forman dos partes distintas: el ordinario de la misa, y el propio de la misa.
318.- ¿Qué es el Ordinario de la Misa?
el ordinario, es la parte fija de la Misa. Contiene: el orden de la misa, y el canon o regla para la consagración.
319.- ¿Qué es el Propio de la Misa?
el propio es la parte variable de la Misa y contiene los Textos propios de cada Misa.

320.- ¿Cuáles son las partes del Propio?
Son las siguientes: introito, oración, epístola, evangelio, ofertorio, secreta, comunión y postcomunión.
II.- CEREMONIAS PROPIAS DE LA MISA
322.- ¿Cómo puede ser la Misa atendiendo a las ceremonias?
Puede ser: pontifical, solemne, cantada y rezada.
323.- ¿Qué es Misa Pontifical?
Misa Pontifical, es la Misa solemne cantada por el Obispo, el cual es asistido por seis Ministros sagrados y varios otros
Ministros inferiores. La Misa Pontifical es una abreviación de la Misa Papal, que fue la Misa primitiva.
324.- ¿Qué es Misa Solemne?
Misa Solemne, es la Misa solemnemente cantada por un simple Sacerdote, asistido por un Diácono y un Subdiácono. En
esta Misa siempre hay incensaciones y se da el Beso de Paz.
Es una abreviación de la Misa Pontifical.
325.- ¿Qué es Misa Cantada?
Misa Cantada es la abreviación de la Misa solemne, solamente requiere uno o dos monaguillos y el canto.
326.- ¿Qué es la Misa Rezada?
La Misa Rezada es la abreviación de la Misa Cantada, y en ella se requiere, cuando menos, un ayudante.
327.- Atendiendo a las oraciones que en ella se cantan o rezan, ¿cómo puede ser la Misa?
Puede ser: propia del día, propia del tiempo, votiva y de difuntos.
328.- ¿A qué llamamos Misa Propia del Día?
Misa Propia del Día, es la del Misterio o del Santo de que los sacerdotes hacen memoria en el rezo del Breviario.
329.- ¿A qué se llama Misa propia del Tiempo?
A la que se celebra de conformidad con el Oficio del Tiempo, es decir, con el Oficio que se reza en las distintas épocas
del Año Eclesiástico, por ejemplo, las Misas de Adviento, de Navidad, etc.
330.- ¿Qué es Misa Votiva?
Misa Votiva es la que el Sacerdote puede decir según su propio deseo o según el deseo de la persona que la manda
celebrar.
331.- ¿De cuántas clases son las Misas Votivas?
De tres clases:
1º. - las indicadas en el misal para los distintos días de la semana.
2º. - las señaladas para circunstancias especiales; y
3º. - las votivas de mártires y santos, no comprendidas en la primera clase.
332.- ¿Qué son Misas de Difunto?
Las que se celebran siempre con ornamento negro y que tienen oraciones y lecciones en sufragio de los difuntos.
333.- ¿Cómo se dividen las Misas de Difunto?
En dos clases: privilegiadas y no privilegiadas.

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334.- ¿Qué son Misas de Difunto Privilegiadas?
Son las que pueden decirse en ciertos días en que las no privilegiadas no se permiten.
335.- ¿Cuáles son las Misas Privilegiadas?
Son cuatro:
1º. - la de la conmemoración de todos los fieles difuntos;
2º. - la que se celebra en el día del fallecimiento o entierro;
3º. - la que se celebra en el tercero, séptimo y trigésimo días después del fallecimiento o entierro; y
4º. - LA MISA DE ANIVERSARIO, es decir, la que se celebra cada año en la fecha del fallecimiento o entierro.
336.- ¿Cuáles son las Misas de Difunto no Privilegiadas?
Son las que solamente pueden celebrarse cuando el Rito lo permite. Se llaman también comunes o cotidianas.
III.- ASPERSIÓN DEL AGUA BENDITA ANTES DE LA MISA PARROQUIAL

Momento de la Aspersión al comienzo de la Misa cantada.
337.- ¿Qué es la Aspersión del agua bendita?
Es un rito que consiste en rociar con Agua Bendita al Altar, los Ministros y todos los asistentes, mientras que el Coro
canta la Antífona “asperges me” y en tiempo Pascual la “vidi aquam”, el principio del Salmo Miserere y el Gloria Patri.
Se termina con varios versículos y la oración al Ángel de la Guarda.
338.- ¿Qué objeto tiene este Rito?
Tiene por objeto, purificar el Altar, los Ministros y los fieles para mejor disponerlos al Santo Sacrificio.
339.- ¿La Aspersión del Agua Bendita forma parte del Santo Sacrificio?
No; pero el Rito es obligatorio en las Catedrales y Colegiatas, y es muy conveniente que se haga en las Parroquias antes
de la Misa Mayor de los domingos.
340.- ¿Qué quiere enseñarnos la Iglesia con este Rito?
Nos enseña que debemos evitar cuidadosamente la rutina en el servicio de Dios.

341.- ¿En qué consiste la rutina?
La rutina consiste en hacer las buenas obras por costumbre, sin ningún fervor espiritual, quitándoles así todo el mérito
que pudieran tener delante de Dios.

LAS DIFERENTES PARTES DE LA MISA
I.- LAS DOS GRANDES PARTES DE LA MISA.
342.- ¿Cuántas partes distinguimos en el Santo Sacrificio de la Misa?
En el Santo Sacrificio de la Misa distinguimos dos grandes partes: La ante-misa o Misa de Catecúmenos, y la misa de
los fieles o Misa Sacrificial.
343.- ¿Por qué a la primera parte se le llama Misa de los Catecúmenos?
Porque en los primeros siglos de la Iglesia, los Catecúmenos, es decir, aquéllos que aún no habían recibido el Bautismo
y se preparaban a él, solamente podían asistir a la Misa hasta antes del Ofertorio.
344.- ¿Por qué ahora la llamamos Ante-Misa?
Porque la Misa propiamente dicha comienza con el Ofertorio.
345.- ¿Cómo se llama la segunda parte del Santo Sacrificio?
“misa de los fieles” o “misa sacrificial”.
346.- ¿Por qué se le llama “Misa de los Fieles”?
Porque antiguamente sólo participaban en ella los cristianos ya bautizados, es decir, los verdaderos fieles.
347.- ¿Por qué se llama “Misa Sacrificial”?
Porque en ella se verifica el Sacrificio.
II.- PRIMERA PARTE DE LA ANTE-MISA.
348.- ¿Cómo se subdivide la Ante-Misa?
En dos partes: la preparación y la instrucción.
349.- ¿Con qué palabras podemos expresar abreviadamente las partes de la Antemisa?
Con estas dos palabras: rezo y escucho.
350.- ¿Cuál es la primera parte de la Ante-Misa?
La primera parte de la Ante-Misa es la preparación.
351.- ¿Qué comprende la preparación?
La preparación comprende:
1º.- las preces al pie del altar;
2º.- el ósculo o beso al altar;
3º.- los kyries;
4º.- el gloria; y
5º.- la oración o colecta
352.- ¿Qué fin tiene la preparación?
Un doble fin:
1º.- Hacer llegar hasta Dios la voz del hombre suplicante; y

2º.- Preparar a los asistentes a ofrecer dignamente el Santo Sacrificio.
III.- SEGUNDA PARTE DE LA ANTE-MISA.
353.- ¿Cuál es la segunda parte de la Ante-Misa?
La segunda parte de la Ante-Misa es la instrucción.
354.- ¿Qué comprende la instrucción?
Comprende las partes siguientes:
1º.- la epístola;
2º.- el gradual;
3º.- el aleluya y el canto aleluyático que a veces es reemplazado por el tracto, en algunas Misas, la secuencia;
4º.- el evangelio;
5º.- el sermón; y
6º.- el credo.
355.- ¿Qué fin tiene esta parte de la Ante-Misa?
suministrar a los asistentes el alimento sólido e indispensable de las enseñanzas de Cristo y empaparlos de su espíritu.
I.- LA OBLACIÓN
356.- ¿Qué partes comprende la Misa de los Fieles o Misa Sacrificial?
Comprende cuatro partes:
1º.- la oblación;
2º.- la consagración;
3º.- la comunión; y
4º.- la acción de gracias.
357.- ¿Cómo podemos expresar abreviadamente las partes de la Misa Sacrificial?
Con estas cuatro palabras: doy, sacrifico, recibo y agradezco.
358.- ¿Cuál es la primera parte de la Misa Sacrificial?
La primera parte de la Misa Sacrificial es la Oblación.
359.- ¿Qué significa la palabra Oblación?
Oblación quiere decir ofrecimiento de la víctima.
360.- ¿Qué debemos saber respecto a la Víctima del Sacrificio de la Misa?
Que en el Calvario, la Víctima fue solo Cristo, mientras que en la Misa, la víctima integral o completa está formada por
Cristo, por el Sacerdote su Ministro y por los fieles, miembros de su Cuerpo Místico.
361.- ¿Qué fin tiene la Oblación?
Ofrecer a Dios la “víctima integral”.

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362.- ¿Quién hace a Dios la ofrenda?
Cristo, quien por medio del Sacerdote celebrante, su Ministro, se ofrece y nos ofrece con el, como una sola víctima y
una sola OBLACIÓN.
363.- Y nosotros ¿qué hacemos durante la Oblación?
Tanto el Sacerdote celebrante como cada uno de los asistentes debemos ofrecer a Cristo como Víctima ante el Padre y
ofrecernos con El, participando de su Sacerdocio y de inmolación, pues que por participación, los fieles en la Misa, somos
sacerdotes y víctimas.
II.- LA CONSAGRACIÓN

Momento de la CONSAGRACIÓN
364.- ¿Cuál es la segunda parte de la Misa de los fieles?
La Consagración.
365.- ¿Qué es la Consagración?
Es la renovación viva y verdadera de la “ultima cena” y del sacrificio de la cruz.
366.- ¿Qué debemos tener presente respecto a la Consagración?
Que siendo la Consagración el acto central del Sacrificio, es lo más elevado y lo más santo de la Misa.
III.- LA COMUNIÓN Y ACCIÓN DE GRACIAS
367.- ¿Cuál es la tercera parte de la Misa Sacrificial?
La tercera parte de la Misa Sacrificial es la Comunión.
368.- ¿Con qué palabra podemos expresar esta parte de la Misa?
Con la palabra: “recibo”.
369.- ¿Por qué?
Porque en ella recibimos el Don de los dones, es decir, que en ella comemos la Víctima que acabamos de inmolar.

370.- ¿Qué se deduce de esto?
La conveniencia, y aún más, la necesidad de comulgar en la Santa Misa para participar de una manera perfecta en el
Sacrificio.
371.- ¿Cuál es la cuarta parte de la Misa Sacrificial?
La Acción de Gracias.
372.- ¿Qué comprende la Acción de Gracias?
Varias antífonas y oraciones; la bendición y el último Evangelio.
373.- ¿Qué fin tiene esta parte de la Misa?
Agradecer a Dios todos los dones recibidos en el Santo Sacrificio y por esta razón, podemos expresarla con la palabra
“agradezco”.

PREPARACIÓN PARA LA MISA
I.- PRECES AL PIE DEL ALTAR.
374.- ¿Qué clase de Culto damos a Dios en la primera parte de la Ante-Misa?
Culto de Latría deprecatorio.
375.- ¿Por qué llamamos a este Culto Deprecatorio?
Porque practicamos la oración en cuatro formas diferentes.
376.- ¿Qué formas de oración practicamos en la primera parte de la Ante-Misa?
1º.- La oración de contrición, con las preces al pie del Altar;
2º.- La oración de deseo, con los “kyrie”;
3º.- La oración de alabanza, con el Himno “Gloria in excelsis Deo”; y
4º.- La oración de suplica, expresada en la Colecta u Oración propia de la Misa que se celebra.
377.- ¿Cuáles son las preces al pie del Altar?
1º.- La invocación a la Santísima Trinidad al hacer la señal de la cruz;
2º.- El Salmo 42 con su verso de entrada;
3º.- La Confesión General o Confíteor con la doble absolución que le sigue; y
4º.- los versículos de la confianza.
378.- ¿Qué fin tienen las preces al pie del Altar?
Purificar las almas del Sacerdote y de los fieles y hacerlos entrar en oración. Estas preces son la preparación
propiamente dicha.
379.- ¿Cómo principian las preces al pie del Altar?
Haciendo la señal de la cruz tanto el Sacerdote como los fieles e invocando al mismo tiempo a las Tres Personas de la
Santísima Trinidad.
380.- ¿Qué versículo dice el Sacerdote inmediatamente después de hecha la señal de la cruz?
“Me acercaré al Altar de Dios, al Dios que llena de alegría mi juventud”.
381.- ¿Qué significado tiene este versículo?
Este versículo, que es el más importante de todos los del Salmo 42, significa un buen pensamiento, un firme propósito:
¡Quiero celebrar el Santo Sacrificio bien y dignamente!
382.- ¿Qué sigue al versículo de entrada?
El Salmo 42 por el cual ponemos toda nuestra confianza en Dios, para que con su gracia y ayuda, nos libre de los
enemigos de nuestra alma y de todas aquellas distracciones y preocupaciones que pueden quitar nuestra atención del Santo
Sacrificio que vamos a ofrecer.
II.- LA CONFESIÓN GENERAL.
383.- ¿Qué hace el Sacerdote inmediatamente después del Salmo 42?
Profunda y humildemente inclinado, delante de Dios y de toda la asamblea, confiesa que el es hombre, fragil y pecador.

384.- ¿Qué hace la asamblea inmediatamente después de esto?
Siguiendo el ejemplo del Sacerdote, todos y cada uno de los asistentes se confiesan pecadores delante de dios y de los
hombres.
385.- ¿Qué sigue a la Confesión del Sacerdote y de los fieles?
Una doble absolución.
386.- ¿Cómo se llama la Fórmula por medio de la cual tanto el Sacerdote como los fieles se confiesan pecadores?
Se llama la confesión general; también se le llama confiteor y más comúnmente yo pecador.
387.- ¿Qué es el Confíteor con la doble absolución que le sigue?
Es un sacramental.
388.- ¿Qué se entiende por Sacramental?
Se entiende por Sacramentales, ciertas acciones u objetos instituidos por la iglesia que usados con fe y piedad, alcanzan
gracias especiales, etc.
389.- ¿Qué virtud tiene el Confíteor?
Perdona los pecados veniales de quienes lo rezan con verdadero dolor de sus pecados.
390.- ¿Qué sigue al Confíteor?
Los tres versículos que alientan nuestra confianza en Dios, y el primer Dominus vobiscum.
391.- ¿Qué significado tiene este primer Dominus vobiscum?
es un saludo por medio del cual el Celebrante pide a la Asamblea, atención y recogimiento para todos y cada uno de los
actos que vienen después.
392.- ¿Cómo contesta la Asamblea a este saludo del Sacerdote?
Diciendo: “y con tu espíritu”.
393.- ¿Qué significado tiene esta respuesta?
Con esta respuesta la asamblea recuerda al sacerdote su carácter sacerdotal, que le da el poder de ofrecer a Dios el
Sacrificio.
394.- ¿Qué pide el Sacerdote mientras sube las gradas del Altar?
Pide nuevamente, para él y para la Asamblea, la pureza del alma.
III.- EL ÓSCULO O BESO AL ALTAR.
395.- ¿Qué es lo primero que hace el Sacerdote al llegar al Altar?
Al llegar al Altar, lo primero que hace, es besarlo.
396.- ¿Qué es el beso al Altar?
es un saludo, una señal de respeto y de amor a Jesucristo representado por el Altar.
397.- ¿Qué otro objeto tiene este beso al Altar?
Venerar las reliquias de los Santos que se encuentran en él, y pedir una vez más, el perdón de los pecados en
consideración a los méritos de los santos.
398.- ¿En la Misa solemne, qué sigue al beso del Altar?
En la Misa solemne, después del beso al Altar, sigue la incensación.

LA ENTRADA A LA MISA
I.- EL INTROITO.
399.- ¿Qué sigue al beso del Altar y a la Incensación?
Les sigue el introito, con el cual comienza la Misa de los Catecúmenos propiamente dicha.
400.- ¿Qué quiere decir la palabra “Introito”?
La palabra “Intróito” quiere decir “entrada”.
401.- ¿Qué es el Introito?
es un canto procesional, que antiguamente era más largo, y se entonaba cuando el celebrante con sus ministros se
dirigían al Altar para celebrar los divinos misterios.
402.- ¿De cuántas partes consta el Introito?
De cuatro partes:
1º.- El versículo fundamental o antífona;
2º.- El versículo de en medio, que es el principio de un Salmo;
3º.- El Gloria Patri; y
4º.- La repetición de la Antífona.
403.- ¿Qué hace el Sacerdote al empezar el Introito?
Hace también la señal de la cruz sobre sí mismo; y en las misas de Difuntos, en lugar de signarse a sí mismo, da la
bendición sobre el Misal.
404.- ¿Por qué se signa el Sacerdote al empezar el Introito?
Para recordarnos que antiguamente empezaba la Misa con el Intróito.
405.- ¿Por qué en las Misas de Difuntos da el Sacerdote la bendición sobre el Misal?
Para significar que en toda la Misa va a implorar, como gracia especial, la misericordia de Dios sobre las almas de los
difuntos.
406.- Según esto, ¿qué sentido tiene el Introito en la liturgia de la Misa?
El Intróito tiene un profundo sentido litúrgico, porque en él se anuncia y comenta brevemente el Misterio o la Fiesta que
el Santo Sacrificio solemniza.
407.- ¿Qué debemos hacer nosotros durante el Introito?
Leerlo en nuestro Misal, unidos al Sacerdote, procurando que nuestra alma se llene de los sentimientos que el Intróito
expresa.
II.- LOS KYRIES.
408.- ¿Qué sigue inmediatamente después del Introito?
Siguen los “Kyrie” que forman una plegaria en la cual practicamos la oración de deseo.
409.- ¿Qué deseo expresamos con los “Kyrie”?

Expresamos el deseo de que el Señor nos permita la entrada al Santuario, donde acercándonos a la Mesa del Padre
celestial participaremos del Pan Vivo bajado del cielo.
410.- ¿Qué significan las palabras “Kyrie eléison”?
Son dos palabras griegas que quieren decir, “señor, ten piedad”
411.- ¿De cuántas invocaciones consta el Kyrie” de la Misa?
De nueve invocaciones: las tres primeras se dirigen a Dios Padre, las tres segundas a Dios Hijo y las últimas a Dios
Espíritu Santo.
412.- ¿Cómo se reza el Kyrie?
Lo reza el Sacerdote alternando con el Ministro o acólito, que es en el Altar el representante de la Asamblea.
413.- ¿Qué nos da a entender este rezo alternado de los “Kyries”?
Que la Santa Misa es un sacrificio social, ofrecido tanto por el Sacerdote como por todos y cada uno de los asistentes.
III.- EL “GLORIA IN EXCELSIS DEO”.
414.- ¿Qué sigue inmediatamente después del Kyrie?
Al “Kyrie” sigue inmediatamente el “Gloria”.
415.- ¿Qué es el Gloria”?
Es un himno sagrado de origen griego como el “Kyrie”, que la Santa Iglesia usa desde la más remota antigüedad.
416.- ¿De cuántas partes consta el “Gloria”?
Consta de cuatro partes:
1ª- la introducción;
2ª- gloria al padre;
3ª- la paz por medio del hijo; y
4ª- gloria al espíritu santo.
417.- ¿Qué es la Introducción?
Es el canto de los ángeles en la Noche de Navidad, tal como nos lo refiere el Evangelista San Lucas en su Capítulo II,
verso 14.
418.- ¿Qué es el “Gloria al Padre”?
Es un cántico de Acción de Gracias al Padre celestial, continuación y ampliación del canto de los ángeles.
419.- ¿Por qué llamamos a la tercera parte del “Gloria” la paz por medio del hijo?
Porque en ella alabamos al Verbo hecho Hombre, y al mismo tiempo le pedimos la paz con Dios, que consiste en el
perdón de los pecados o sea, la gracia de la redención.
420.- ¿A quién se dirige la cuarta parte del “Gloria”?
A la tercera persona de la Santísima Trinidad, y por esto la llamamos “Gloria al Espíritu Santo”, a quien alabamos
juntamente con el Padre y el Hijo.
421.- ¿Qué es pues el “Gloria”?
Es una alabanza a la Santísima Trinidad.
422.- ¿Qué otro nombre se le da al “Gloria”?

Se le llama también la “gran doxología”, es decir, la gran alabanza, para distinguirlo del “Gloria Patri”, que es la
pequeña doxología.
423.- ¿Qué sentido o significado tiene el “Gloria” en la Misa?
Es en primer lugar el saludo de alabanza a la santísima trinidad, y al pedir la paz, nos referimos directamente al Santo
Sacrificio en el cual Cristo es el “cordero de dios” que se inmola para borrar los pecados del mundo y darnos la paz.
FIN DE LA PRIMERA PARTE DE LA ANTE-MISA
I.- EL “DOMINUS VOBISCUM”.
424.- ¿Qué hace el Sacerdote después del “Gloria”?
Besa el Altar, se vuelve hacia la Asamblea y dice con las manos extendidas: “dominus vobiscum”. (El Señor sea con
vosotros).
425.- ¿Qué es el “Dominus vobiscum”?
Es un saludo a la Asamblea.
426.- ¿Cómo contesta la Asamblea a este saludo?
Diciendo por medio de los cantores o del Ministro: “et cum spiritu tuo”. (Y con tu espíritu).
427.- ¿Qué significado tiene este saludo y las ceremonias que le acompañan?
La Iglesia desea que Cristo esté con nosotros y que en nosotros more. El saludo, pues, quiere decir: ¡cristianos, por el
bautismo, sois hijos de dios, sois portadores de Cristo! ¡sedlo pues, cada vez más!
528.- Si el Celebrante es el Obispo, ¿cómo saluda a la Asamblea?
Con las mismas palabras, con que Cristo saludó a sus Apóstoles después de la Resurrección: “pax vobis”. (La paz sea
con vosotros).
II.- LA COLECTA U ORACIÓN
429.- ¿Qué hace el Sacerdote después del “Dominus vobiscum”?
Va hacia el Misal, junta las manos y dice: “oremus”.
430.- ¿Qué dice en seguida el Sacerdote?
Dice la oración llamada “colecta”, que significa reunida, porque ella compendia y resume todos los votos y deseos de la
asamblea allí presente.
431.- ¿Cuántas partes distinguimos en la Colecta?
Generalmente se distinguen cuatro partes:
1º - La invocación a Dios;
2ª - La referencia al Misterio o Santo del día;
3º - La petición con relación al misterio o santo cuya fiesta se celebra; y
4º - La conclusión, que en distintas formas, recuerda siempre la mediación poderosa de Jesucristo nuestro Redentor.
432.- ¿Cuántas colectas se rezan en la Misa?
En las fiestas más solemnes, se reza solamente una; y en las menos solemnes pueden rezarse varias.

433.- ¿Qué son “Colectas imperadas”?
Aquéllas que el Papa en toda la Iglesia o el Obispo en su Diócesis mandan que se recen en la Misa, por circunstancias
especiales.
III.- EL AMÉN.
434.- ¿Qué contesta la Asamblea al final de la “Colecta”?
Al final de la Colecta, la Asamblea responde: “amén”.
435.- ¿Qué significa la palabra “Amén”?
“Amén” es una palabra hebrea que al fin de la oración significa “así sea, que así suceda”, etc. Con esta palabra
ratificamos la oración del Sacerdote y la hacemos nuestra.
SEGUNDA PARTE DE LA ANTE-MISA CULTO DIDASCÁLICO
I.- LA EPÍSTOLA
436.- ¿Qué sigue a la Colecta?
La lectura de un trozo de la Sagrada Escritura, sacado de los libros del Antiguo o del Nuevo Testamento.
437.- ¿Qué objeto tiene esta lectura?
Suministrar a la Asamblea el alimento sólido y necesario de la palabra de Dios.
438.- ¿Qué nombre se le da generalmente a esta lectura?
Se le llama “Epístola”.
439.- ¿Por qué se le da este nombre?
Porque los pasajes de la Biblia más leídos en este momento, son las Epístolas o Cartas de San Pablo.
440.- En la Misa solemne, ¿a quién corresponde el canto o la lectura de la Epístola?
Le corresponde al Subdiácono.
II.- GRADUAL, TRACTO y CANTO ALELUYATICO.
441.- ¿Qué sigue a la “Epístola”?
Le sigue el rezo y canto del gradual y el tracto.
442.- ¿Qué son el “Gradual” y el “Tracto”?
Antiguamente, tanto el Gradual como el Tracto, eran cada uno un Salmo entero. Actualmente, el Gradual consta de una
Antífona y de un Versículo, y el Tracto se compone sólo de algunos versículos.
443.- ¿Qué objeto tiene el Gradual y el Tracto?
Mover a devoción a los asistentes, comentando en alguna manera con palabras de la Sagrada Escritura, la lectura de la
Epístola.

444.- ¿Qué se canta generalmente después del Gradual?
Se canta el “aleluya”.
445.- ¿Qué es el “Aleluya”?
“aleluya” es una palabra hebrea que significa: “alabad a dios”. Se canta siempre después del Gradual, excepto durante la
Septuagésima y la Cuaresma, en que se reemplaza el tracto.
446.- ¿A qué se llama “Canto Aleluyático”?
A un versículo que casi siempre acompaña al aleluya.
447.- ¿Qué cosa es la Secuencia?
Es una prolongación del ALELUYA, una especie de oda o himno sagrado en que se canta el misterio que se celebra.
448.- ¿Todas las misas tienen “Secuencia”?
Solamente seis Misas en el año eclesiástico tienen “Secuencia”.
449.- ¿Qué Misas tienen “Secuencia”?
La de pascua de resurrección;
La de pentecostés;
La de corpus;
La de las dos fiestas de los dolores de maría; y
La de difuntos.
III.- EVANGELIO y PROFESIÓN DE FE
450.- ¿Qué sigue después del “Tracto” o del “Aleluya”?
La lectura del “evangelio”, que es la parte más importante de la Ante-Misa.
451.- ¿Cómo se preparan el Sacerdote y el Diácono para la lectura o canto del Evangelio?
El Sacerdote, profundamente inclinado sobre el Altar, frente a la Cruz y el Diácono, arrodillado al pie del mismo, rezan
antes de leer o cantar el Evangelio, la oración: “munda cor meum”, (“Purifica, Señor, mi corazón...”)
452.- ¿Qué piden el Sacerdote y el Diácono en esta oración?
Gracias y pureza de corazón para anunciar digna y competentemente el Santo Evangelio.
453.- ¿Por qué decimos que la lectura del Evangelio es la parte más importante de toda la Ante-Misa?
Porque en el Evangelio es Cristo quien viene y nos habla.
454.- ¿Cómo sabemos esto?
Por todos los honores que nuestra Madre la Santa Iglesia tributa al Libro de los Evangelios.
455.- ¿Qué honores se le tributan al Evangelio?
En la Misa solemne lo lleva el Diácono sobre el pecho en procesión con luces encendidas. Lo inciensa al principiar su
lectura, y terminada ésta, el Celebrante lo besa.
456.- ¿Qué honores tributa la Asamblea al Evangelio?
Todos los asistentes están de pie, llenos de respeto, vueltos hacia el Mensajero, y hasta el Obispo se quita la mitra.
457.- ¿Qué indican todos estos actos?
Todos estos actos indican que Cristo está en medio de nosotros y nos habla palabras de vida eterna.

458.- ¿Qué contesta la Asamblea al terminarse la lectura del Evangelio?
Contesta diciendo: “alabanza a ti, oh Cristo”.
459.- ¿Qué sigue generalmente después del Evangelio?
Sigue la predicación: “sermón” u “homilía”.
460.- ¿Qué ventajas tiene para los fieles la Predicación?
Las tres ventajas siguientes:
1º - Les da a conocer el verdadero sentido del Evangelio;
2º - Les hace conocer la Tradición, contenida en los escritos de los Padres de la Iglesia; y
3º - Les permite encontrar en el Evangelio una regla clara y precisa para todas las circunstancias de su vida.
461.- ¿Con qué termina la Ante-Misa?
Se termina con el Evangelio o con el Credo si lo hay.
462.- ¿Qué sentido o significado tiene el “Credo” en la Misa?
Tiene un doble significado:
1º - Es la respuesta a la Palabra Divina, escuchada en la Epístola, en el Evangelio y en el Sermón; y
2º - Es una plegaria pidiendo a Dios aumente nuestra fe para asistir debidamente a la “Misa Sacrificial”.
463.- ¿Cómo debemos rezar el “Credo”?
Debemos rezarlo de pie y con la mano derecha sobre el pecho, porque es una confesión pública de nuestra fe.

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LA OBLACIÓN
PRIMERA PARTE DE LA MISA SACRIFICIAL
I.- EL VERSO TITULADO “OFERTORIO”.

464.- ¿Cómo principia la “Oblación”?
Terminado el Evangelio o el Credo si lo hay, el Celebrante se vuelve al pueblo para saludarlos con el “Dominus
vobiscum”, y después de recibir la respuesta a su saludo, vuelto al Altar añade “Oremus”.
465.- ¿Qué reza en seguida?
La Antífona llamada “ofertorio”, que en las Misas solemnes y en las cantadas debe cantar el Coro en nombre de la
Asamblea.
466.- ¿Qué es la Antífona llamada “Ofertorio”?
Es un texto tomado de los Salmos y como el Intróito, el Gradual y el Verso de la Comunión, es piadoso comentario del
misterio o fiesta que se celebra.
467.- ¿Cómo era antiguamente?
Era todo un Salmo o la mayor parte de él, cantado por un Clérigo o cantor alternando con el pueblo que repetía una
Antífona a modo de estribillo, mientras el Clero y los fieles se acercaban procesionalmente al Altar para presentar sus
ofrendas.

468.- ¿Qué ofrendas presentaban el Clero y los fieles antiguamente?
Cada uno llevaba una torta de pan y un jarro de vino; algunos además presentaban otros dones: leche, miel, aceite,
frutas, cera, etc.
469.- ¿Qué se hacía con estos dones?
Se tomaba de ellos el pan y el vino necesarios para el Sacrificio, y lo demás se guardaba para socorrer a los pobres y
para otras necesidades de la Iglesia.
II.- LA OBLACIÓN.
470.- ¿En la Misa actual quién presenta las ofrendas para el Sacrificio?
Si la Misa es rezada, el pan del Sacrificio es llevado al Altar por el mismo Sacerdote celebrante, y en las Misas solemnes
le es presentado, lo mismo que el vino, por los ministros.
471.- ¿Cuáles son las ofrendas de los fieles para el Sacrificio?
El pan y el vino que el Sacerdote ofrece en nombre de todos. Esta ofrenda tiene un profundo significado.
472.- ¿Qué significado tienen estos dones?
el pan representa el trabajo y el vino el dolor de la vida humana.
473.- Según esto, ¿qué ofrendamos a Dios con ellos?
Le ofrendamos a Dios toda nuestra vida, nuestro propio ser, puesto que el trabajo y el dolor son el contenido principal
de la vida humana.
474.- ¿Cómo ofrece el Sacerdote el pan?
Levantando la Hostia en la Patena mientras reza la oración: “recibe oh padre santo...”
475.- Decid (o leed) la oración: “Recibe, oh Padre Santo...”
“Recibe, oh Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, esta Hostia inmaculada, que yo indigno siervo tuyo ofrezco a Ti,
que eres mi Dios vivo y verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas y negligencias, y por todos los que están
presentes; y también por todos los fieles cristianos vivos y difuntos; para que a mí y a ellos sea de provecho para la
salvación y para la vida eterna. Amén”.
476.- ¿Qué sentido tiene la oración con que el Sacerdote ofrece la Hostia?
Tiene un triple sentido:
1º.- En la Misa el sacerdote celebrante es el sacrificador oficial;
2º.- Que la Misa es un sacrificio social; y
3º.- Que el sacrificio de la misa es ofrecido por la iglesia entera.
477.- ¿Qué hace el Sacerdote después de haber ofrecido la Hostia?
Pone vino en el Cáliz y mezcla con él unas gotas de agua que bendice previamente con la oración: “oh dios que
maravillosamente formaste la dignidad de la naturaleza humana...”
478.- Decid (o leed) la oración: “Oh Dios, que maravillosamente formaste...”
“Oh Dios, que maravillosamente formaste la dignidad de la naturaleza humana, y más maravillosamente la reformaste:
concédenos por el misterio de mezclar esta agua y vino, que seamos participantes de la divinidad de Aquél que se dignó
participar de nuestra humanidad, Jesucristo Hijo tuyo y Señor nuestro: Que como Dios, vive y reina contigo en unidad del
Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amén”.

479.- ¿Qué nos recuerda la oración: “Oh Dios que maravillosamente formaste la dignidad de la naturaleza
humana...”?
Dicha oración nos recuerda:
1º.- La Unión Hipostática de la Naturaleza Divina con la Naturaleza Humana en la ÚNICA Persona del Verbo;
2º.- La sangre y agua que brotaron del Corazón de Cristo ya muerto, cuando el soldado le abrió el costado con una
lanza; y
3º.- La unión íntima que debe existir entre los fieles, miembros del Cuerpo Místico y Cristo su Cabeza.
480.- ¿Qué hace el Sacerdote después de esto?
Ofrece el vino en el Cáliz diciendo la oración: “te ofrecemos, señor, el cáliz de la salud...”
481.- Rezad (o leed) la oración para el ofrecimiento del Cáliz.
“Ofrecémoste, Señor, el Cáliz de la salud, implorando tu clemencia: para que suba con suave fragancia hasta la
presencia de tu divina Majestad, por nuestra salvación y por la del mundo entero. Amén”.
482.- ¿Qué nos recuerda esta oración?
el sacerdocio místico de los fieles, puesto que el sacrificio es de todos: del pueblo y del Sacerdote, todos sacrifican y
todos tienen en él su parte.
483.- ¿Qué sigue al ofrecimiento del Cáliz?
El ofrecimiento que hace el Sacerdote de sí mismo, y de los fieles, rezando inclinado sobre el Altar, la oración:
“recíbenos, señor...”
484.- Decid (o leed) la oración: “Recíbenos, Señor,...”
“Recíbenos, Señor, pues nos presentamos a Ti con espíritu humillado y corazón contrito: y el Sacrificio que hoy
nosotros te ofrecemos, oh Señor Dios, llegue a tu presencia, de manera que te sea agradable”.
485.- ¿Qué nos da a entender la oración: “Recíbenos, Señor...”?
Nos da a entender que como miembros del cuerpo místico que somos, formamos parte de la víctima integral del santo
sacrificio.
486.- ¿Cómo se termina la triple Oblación del pan, del vino y de los fieles?
Con una breve invocación al Espíritu Santo, que termina el Sacerdote haciendo la señal de la cruz sobre las ofrendas, en
forma de bendición.
487.- Recitad (o leed) la Invocación al Espíritu Santo.
“Ven, santificador, todopoderoso Dios eterno: y bendice este Sacrificio preparado para la gloria de tu santo nombre”
488.- ¿Qué significado tiene esta Invocación al Espíritu Santo?
Con ella se confía al poder santificador del Espíritu Santo toda la acción del Sacrificio.
489.- ¿Qué ceremonia sigue en la Misa solemne, después de la Invocación al Espíritu Santo?
En la Misa solemne siguen las intenciones: a la oblata, al altar, al celebrante y a los fieles.
490.- ¿Qué ceremonia sigue a la Invocación del Espíritu Santo y a las incensaciones, si las hay?
Después de esto, el Sacerdote va al lado de la Epístola y se lava las manos, rezando mientras lo hace, algunos versos del
Salmo 25, que termina con el “Gloria Patri”.
491.- ¿Qué significado tiene esta ceremonia?
Nos recuerda que tanto el Sacerdote como los fieles deben acercarse al Altar con una gran pureza de alma.
492.- ¿Qué hace el Sacerdote después del lavabo?

Reza inclinado en medio del Altar la oración: “recibe, oh trinidad santa esta oblación...” que es una ratificación de las
oraciones anteriores del Ofertorio.
493.- Decidme (o leed) la oración “Recibe, oh Trinidad Santa...”
“Recibe, oh Trinidad Santa, esta Oblación, que te ofrecemos en memoria de la Pasión, Resurrección y Ascensión de
Jesucristo nuestro Señor; y en honor de la bienaventurada siempre Virgen María y de San Juan Bautista y de los santos
apóstoles Pedro y Pablo, y de estos (santos cuyas reliquias están en esta Ara) y de todos los santos: para que a ellos les
sirva de honra y a nosotros nos aproveche para la salvación: y se dignen interceder por nosotros en el cielo aquéllos cuya
memoria veneramos en la tierra. Por el mismo Jesucristo nuestro Señor. Amén”.
494.- ¿Qué enseñanzas encierra la oración: “Recibe, oh Trinidad santa...”?
Las tres enseñanzas siguientes:
1º.- A quien se ofrece el Sacrificio;
2º.- La naturaleza del Sacrificio;
3º.- Cómo en el Sacrificio de la Misa participa también la Iglesia triunfante y los socorros que de ella puede esperar la
Iglesia Militante.
495.- ¿Qué ceremonia sigue a la oración: “Recibe, oh Trinidad Santa...”?
El Sacerdote vuelto hacia la Asamblea, invita a los asistentes a una oración más ferviente y recogida, diciendo: “orad,
hermanos”, y prosigue en voz baja diciendo: para que este Sacrificio, mío y vuestro, sea agradable a Dios Padre
todopoderoso.
496.- ¿Qué indican claramente las palabras con que el Celebrante desarrolla esta invitación?
Indican nuevamente que en el Sacrificio de la Misa, los fieles ejercen su sacerdocio místico, ofreciendo el Sacrificio con
el Sacerdote y por medio de él.
497.- ¿Qué responde la Asamblea a la invitación: “Orad, hermanos”?
El Ministro responde en nombre de todos y cada uno de los asistentes: “El Señor reciba de tus manos este Sacrificio en
alabanza y gloria de su nombre, y también para utilidad nuestra y de toda su Santa Iglesia. Amén”.
III.- LA SECRETA.
498.- ¿Qué oración reza el Sacerdote después del: “Orad, hermanos”?
Reza en voz baja la oración llamada “Secreta”, que al igual que la Colecta y la Postcomunión es una de las oraciones
principales del Propio de la Misa.
499.- ¿Por qué se dice esta oración en voz baja?
Porque acercándose el momento solemne del Sacrificio, la Iglesia ha entrado ya en un profundo recogimiento y su voz
no es percibida sino de Dios.
500.- ¿Cuál es el sentido de las oraciones Secretas?
Casi todas las oraciones llamadas “Secretas”, se reducen a pedir a Dios que se digne recibir favorablemente los dones
que están sobre el Altar, y que por su bondad y gracia nos ponga en estado de serle nosotros mismos presentados como
una hostia agradable a sus divinos ojos.
501.- ¿Cómo termina el Celebrante la “Secreta”?
Diciendo en voz alta o cantando, si la Misa es solemne, estas palabras: “por todos los siglos de los siglos”.
502.- ¿Con qué objeto rompe la Iglesia el silencio en este momento?
Para invitar por medio de esta exclamación a todos los asistentes a unirse fervorosamente a la oración del Celebrante.

503.- ¿Qué responde la Asamblea a estas palabras del Sacerdote?
La Asamblea responde: “así, sea”. y con esta palabra queda perfectamente terminada la Oblación, primera parte de la
Misa Santificial.
504.- ¿Qué sentido tiene el “Amén” de la Asamblea?
Que el pueblo cristiano aprueba lo que se ha hecho, preparado y dicho, y se dispone a la inmolación de la Víctima
divina.

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EL PREFACIO: INTRODUCCIÓN AL CANON

Rezo del Prefacio.
I.- EL DIÁLOGO
505.- ¿Qué hace el Sacerdote terminada “la Oblación”?
Dirige de nuevo a la Asamblea el saludo acostumbrado: “dominus vobiscum”, el cual va seguido de la respuesta: “et
cum spiritu tuo”. Y de esta manera empieza la segunda parte de la Misa Sacrificial.
506.- ¿Qué sigue en la segunda parte de la Misa Sacrificial, después del “Dominus vobiscum”?
Sigue un Diálogo que sirve como de preparación a la Oración Eucarística o Prefacio.
507.- ¿Cuál es el sentido del Diálogo?
Por medio de él, la Iglesia invita a los fieles para que aparten de su alma en estos solemnes momentos todos los
pensamientos y sentimientos de las cosas terrenas. Y tributen a Dios profundas acciones de gracias.
508.- ¿Por qué razón invita el Sacerdote a la Asamblea a tributar a Dios acciones de gracias?
Por las tres razones siguientes:
1º.- Para agradecer el favor que se nos concede de participar en la celebración del Santo Sacrificio;
2º.- Por la proximidad a que nos encontramos del momento de la Consagración; y
3º.- Por la esperanza cierta que tenemos de recibir la Santísima Eucaristía.

II.- LA ORACIÓN EUCARÍSTICA
509.- ¿Qué sigue al Diálogo?
El “prefacio”, que es llamado también “oración eucarística”.
510.- ¿Qué es el “Prefacio”?
Es un magnífico himno de acción de gracias, que sirve de introducción al “canon”.
511.- ¿Qué partes podemos distinguir en el Prefacio?
Tres partes: la introducción, el cuerpo del prefacio y el sanctus, fin de la Oración Eucarística.
512.- ¿Qué sentido tiene la primera parte?
Las palabras de la “Introducción”, nos dan a entender que toda nuestra vida debe ser una continua Acción de Gracias.
513.- ¿Qué idea domina en la segunda parte?
La idea de la mediación de Cristo, Cabeza del cuerpo místico, formado por todos los escogidos.
514.- ¿Qué otra cosa debemos notar respecto al cuerpo del “Prefacio”?
Que es la parte variable en la que se hace mención de los diferentes misterios del Año Litúrgico, tomándolos como un
motivo especial de alabanza y de acción de gracias.
515.- ¿Cómo era antiguamente el “Prefacio”?
Era improvisado por el Pontífice celebrante, por lo cual había infinidad de fórmulas distintas.
516.- ¿Cuántos Prefacios tiene actualmente el Misal Romano Universal?
Tiene quince: el Prefacio de navidad, de epifanía, de cuaresma, de pasión, de ascensión, de pentecostés, de la santísima
trinidad, (que se usa en todos los domingos libres), el de Cristo Rey, del sagrado corazón, de la santísima virgen, de san
José, de los apóstoles, de los difuntos y uno común.
517.- ¿Hay algún privilegio respecto al Prefacio?
Por un privilegio que les ha concedido la Santa Iglesia, algunas Diócesis y algunas Órdenes Religiosas, tienen algunos
prefacios propios.
III.- EL SANCTUS - Fin del Prefacio
518.- ¿Qué es el “Sanctus”?
El “Sanctus” con que termina el “Prefacio”, es el himno del cielo, en él se alaban la grandeza y poder invencibles de
Dios, y por esta razón se le ha llamado: “himno de victoria”.
519.- ¿Qué otro nombre se da al “Sanctus”?
Los griegos llaman a este himno “Trisagio”, esto es, triple alabanza.
520.- ¿Qué ceremonias acompañan al rezo del “Sanctus”?
El Sacerdote lo reza en voz media y humildemente inclinado y lo termina santiguándose.
521.- ¿Cuál es el objeto de estas ceremonias?
Con estas ceremonias, la Iglesia nos recuerda que los hombres somos indignos de entonar con nuestros labios mortales
el canto que continuamente repiten en el cielo los ángeles y los santos; y nos indica también que viene el Salvador, el
Vencedor, el cual fundó su reino por la Cruz.

522.- ¿Quién canta en las Misas solemnes el “Sanctus”?
En las Misas solemnes y en las cantadas, el “Sanctus” debe ser cantado por el Coro alternando con la Asamblea.
523.- ¿Por qué en todas las Misas se toca la campanilla a la hora del “Sanctus”?
Para indicar a la Asamblea que el Sacerdote entra en la parte más solemne y sagrada del Sacrificio.
PRIMERA PARTE DEL CANON
ORACIONES PRECEDENTES A LA CONSAGRACIÓN
I.- QUÉ ES EL “CANON”
524.- ¿Qué sigue inmediatamente al Prefacio?
Inmediatamente después del Prefacio, comienza el Canon.
525.- ¿Qué significa la palabra “Canon”?
Es una palabra que viene del griego y significa “Regla”.
526.- ¿Qué es el Canon de la Misa?
Es la regla fija y casi invariable que debe seguirse para ofrecer el Santo Sacrificio.
527.- ¿Qué nombre da San Agustín al Canon?
Le llama la oración por excelencia, puesto que en ella se pide el don más grande que podemos recibir del Padre
Celestial, esto es, pedimos a Jesucristo.
528.- ¿Qué otro nombre se le ha dado al Canon?
Se le ha llamado también la “acción”, esto es, el Misterio de la Acción santísima.
529.- ¿Qué nos dice San Agustín respecto a las fórmulas que componen el Canon?
Nos dice que está como modelado en las palabras y gestos Evangélicos, y que por lo mismo, conviene pronunciar todas
las palabras del Canon con grandísima reverencia.
530.- ¿Cuántas oraciones comprende la primera parte del Canon?
Comprende cinco oraciones que nos preparan a la “Consagración”.
531.- ¿Qué ceremonias hace el Sacerdote al comenzar la primera oración del Canon?
Levanta sus ojos y manos al cielo, e inclinándose profundamente, besa el Altar y comienza la oración.
532.- ¿Cuáles son las palabras con que comienza la primera oración?
En latín comienza así: “Te igitur clementisime Pater...” que en castellano quiere decir: “Suplicámoste, pues, oh Padre
clementísimo...”
533.- Decid (o leed) esa oración completa.
“Suplicámoste, pues, humildemente y te pedimos, oh Padre clementísimo, por Jesucristo tu Hijo y Señor nuestro, que
aceptes y bendigas estos dones, estas ofrendas, estos santos sacrificios sin mancilla.
En primer lugar los ofrecemos por tu Santa Iglesia católica: a la cual dígnate darle paz, defenderla, mantenerla unida y
gobernarla por toda la tierra: juntamente con tu siervo nuestro Papa N., y nuestro Prelado N., y todos los ortodoxos, que
profesan la fe católica y apostólica.

534.- ¿Qué enseñanzas encierra esta oración?
Tres principales enseñanzas encierra, que son:
1º.- Que el fin primero y principal del sacrificio es la adoración;
2º.- Que la Misa es una ofrenda pura; y
3º.- Que el fruto generalísimo de la Misa se aplica a toda la Iglesia.
535.- ¿Qué sigue a esta oración?
Inmediatamente después de esta oración, siguen los “mementos”.
II.- LOS MEMENTOS
536.- ¿A qué llamamos “Mementos”?
A las dos oraciones que el Misal Romano llama: “memento de vivos” e “infra-acción”.
537.- Decid (o leed) el “Memento de vivos”.
Memento de vivos. (Ora el Sacerdote por quienes ha de orar en particular). “Acuérdate, Señor, de tus siervos y siervas N
y N. y de todos los que están aquí presentes, cuya fe y devoción te son bien conocidas, por los cuales te ofrecemos, o ellos
mismos te ofrecen este Sacrificio de alabanza, por sí y por todos los suyos, por la redención de sus almas, por la esperanza
de su salvación y conservación; y encomiendan sus deseos a Ti, Dios eterno, vivo y verdadero”.
538.- Dígase la “Infra-Acción”.
“infra-acción”. Unidos en la misma comunión, y venerando la memoria, en primer lugar de la gloriosa siempre Virgen
María, Madre de Jesucristo nuestro Dios y Señor; y también la de tus bienaventurados Apóstoles y Mártires Pedro y
Pablo, Andrés, Santiago, Juan, Tomás, Santiago, Felipe, Bartolomé, Mateo, Simón y Tadeo, Lino, Cleto, Clemente, Sixto,
Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián, y de todos tus Santos, por sus merecimientos y
ruegos te suplicamos nos concedas que en todas las cosas el auxilio de tu protección nos defienda. Por el mismo Cristo
nuestro Señor. Amén.
539.- ¿Por qué llamamos Mementos a estas dos oraciones?
Porque en ellas, el Sacerdote recuerda ante el Padre celestial:
1º.- A aquéllos por quienes el Sacerdote aplica la Misa;
2º.- A todos los fieles que asisten al Sacrificio; y
3º.- Haciendo memoria de los Santos, le recuerda la unión íntima que existe entre los fieles de la tierra y los
bienaventurados del cielo.
III.- LA ORACIÓN ANTES DE LA CONSAGRACIÓN
540.- ¿Qué oración viene después de los “Mementos”?
La oración: “Rogámoste, pues Señor, recibas propicio esta ofrenda...”
543.- Decid completa la oración: “Rogámoste, pues Señor...”
“Rogámoste, pues, Señor, recibas propicio esta ofrenda de nuestra servidumbre que lo es también de toda tu familia: y
nos hagas pasar en tu paz los días de nuestra vida, y mandes que seamos preservados de la eterna condenación, y contados
en la grey de tus escogidos. Por Cristo nuestro Señor. Amén.
La cual oblación, te suplicamos, oh Dios, te dignes hacerla en todo bendita, aprobada, confirmada, razonable y
agradable, a fin de que se convierta para nosotros en el Cuerpo y Sangre de tu amadísimo Hijo, Señor nuestro, Jesucristo.

D:\Documentos\Imágenes\Misa Tradicional\Misa en el arte\Misa-3.jpg
542.- ¿Qué ceremonia acompaña a esta oración?
El Sacerdote extiende las manos sobre el Cáliz y la Hostia imitando el gesto del sacerdote del Antiguo Testamento, que
imponía su mano sobre la víctima antes de sacrificarla, significando con esto que la inmolaba en sustitución suya y del
pueblo para la expiación de los pecados de todos.
543.- ¿Qué significado tiene esta ceremonia en la Misa?
Significa que el Sacerdote celebrante va a Sacrificar a Jesucristo solo, como único culpable, en sustitución de todos los
hombres pecadores, que debieran ser las verdaderas víctimas.
544.- ¿Qué se pide al final de esta oración?
Que la Oblación presentada a Dios, produzca todos los frutos y que se obre el gran milagro de la transubstanciación.
545.- ¿Qué sigue después de esta oración?
Sigue la Consagración que es el momento más solemne del Santo Sacrificio.

LA CONSAGRACIÓN “DIOS CON NOSOTROS”
I.- LA CONSAGRACIÓN DEL PAN
546.- ¿Cómo llama Santo Tomás de Aquino a la CONSAGRACIÓN?
La llama el más grande de los milagros.
547.- ¿Qué hace el Sacerdote en el acto de la CONSAGRACIÓN?
Imita cuanto le es posible la acción de Jesucristo en la Ultima Cena; y procede a la Consagración del pan, diciendo: “EL
CUAL LA VÍSPERA DE SU PASIÓN, TOMÓ EL PAN EN SUS SANTAS Y VENERABLES MANOS, Y LEVANTANDO
SUS OJOS AL CIELO, A TI DIOS PADRE SUYO TODOPODEROSO, DÁNDOTE GRACIAS, LO BENDIJO, LO
PARTIÓ Y LO DIO A SUS DISCÍPULOS, DICIENDO: TOMAD Y COMED TODOS DE ÉL: PORQUE ESTO ES MI
CUERPO”.
548.- ¿Qué carácter tiene esta acción en la Misa?
Tiene un carácter presente y real no solamente conmemorativo e histórico.
549.- ¿Qué milagro se verifica por las palabras de la CONSAGRACIÓN que el Sacerdote dice?
Por las palabras de la CONSAGRACIÓN que el Sacerdote dice en persona de Cristo, toda la substancia del pan, se
convierte en toda la substancia del Cuerpo de Cristo. Esto es de fe.
550.- ¿Qué queda del pan después de la CONSAGRACIÓN?
Quedan únicamente las especies o apariencias: color, forma, tamaño, sabor, olor y peso.
551.- ¿Qué es la Hostia consagrada?
Es ya “el pan vivo bajado del cielo”, es cristo vivo.
552.- ¿Qué hace el Sacerdote después de la Consagración del pan?
Se arrodilla para adorar a Cristo presente en el Altar y después, eleva la Hostia para que el pueblo la vea y adore.
II.- LA CONSAGRACIÓN DEL VINO
553.- ¿A qué procede el Sacerdote después de la Elevación de la Hostia?
Procede inmediatamente a la Consagración del vino, que está en el Cáliz.
554.- ¿Cómo son las ceremonias que acompañan a la CONSAGRACIÓN del vino?
Se parecen mucho a las de la Consagración del pan, aunque la fórmula consacratoria es algo más larga y explicativa.
555.- Decid la fórmula para la CONSAGRACIÓN del vino.
DE UN MODO SEMEJANTE, ACABADA LA CENA, TOMANDO ESTE EXCELENTE CÁLIZ EN SUS SANTAS Y
VENERABLES MANOS: DÁNDOTE IGUALMENTE GRACIAS LO BENDIJO Y DIO A SUS DISCÍPULOS, DICIENDO:
“TOMAD Y BEBED TODOS DE ÉL; PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ DE MI SANGRE, DEL NUEVO Y ETERNO
TESTAMENTO (MISTERIO DE FE) QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR MUCHOS PARA EL PERDÓN
DE LOS PECADOS.

556.- ¿Qué prodigio se obra por la virtud de las palabras que el Sacerdote dice?
Se obra la transubstanciación del vino, y en el Cáliz está la Sangre de Jesús, Sangre que ha sellado la nueva y eterna
alianza entre Dios y los hombres.
557.- ¿Qué debemos notar en la doble CONSAGRACIÓN del pan y del vino?
Que en esta doble Consagración, está la esencia del Sacrificio de la Misa. Jesús, pues, se acaba de inmolar místicamente
en el Altar.
558.- ¿Qué objeto tienen las ceremonias que acompañan a la doble CONSAGRACIÓN?
Tienen por objeto darnos a entender que los hombres acá en la tierra debemos hacer con la Santísima Eucaristía, lo que
los ángeles hacen en el cielo con la Santísima Trinidad: alabarla, adorarla rendidamente y tributarle fervientes acciones de
gracias.
559.- ¿Qué palabras dice el Sacerdote después de la CONSAGRACIÓN del vino y mientras se arrodilla para adorar
al Santísimo Sacramento?
Las mismas palabras que Cristo pronunció en la Ultima Cena después de la Consagración: “cuantas veces hiciereis estas
cosas, las haréis en memoria de mi”.
560.- ¿Qué nos enseñan estas palabras y las ceremonias que las acompañan?
Nos enseñan que con ellas instituyó Cristo el sacerdocio oficial cristiano.
561.- ¿Por qué decimos esto?
Porque con estas palabras, Jesús confirió a los Apóstoles y a sus sucesores el poder de ofrecer y celebrar el Santo
Sacrificio de la Misa.
562.- ¿Qué nos enseña acerca de esto Santo Tomás de Aquino?
Santo Tomás nos enseña que quiso Cristo instituir este Sacrificio cuya celebración confió únicamente a los sacerdotes,
los cuales deben alimentarse con la Víctima y darla a comer a los demás.
FIN DEL CANON
I.- LA ANAMNESIS - Recuerdo de la Obra de la Redención
563.- ¿Qué sigue a la doble Elevación de la Hostia y del Cáliz?
La “Anamnesis”, que es el recuerdo de la Redención.
564.- ¿Con qué palabras comienza la oración llamada “Anamnesis”?
Con estas palabras: “Por tanto, Señor, nosotros tus siervos y también tu pueblo santo, en memoria...”
565.- Recitad la primera parte de la “Anamnesis”.
Por tanto, Señor, nosotros siervos tuyos, y también tu pueblo santo, en memoria así de la bienaventurada pasión del
mismo Jesucristo tu Hijo y Señor nuestro, como de su resurrección de entre los muertos, y también de su gloriosa
ascensión a los cielos: ofrecemos a tu excelsa Majestad, de tus mismos dones y dádivas, esta Hostia pura, Hostia santa,
Hostia inmaculada; el pan santo de la vida eterna y el Cáliz de perpetua salvación.
566.- ¿Cuál es la segunda parte de la Anamnesis?
Hacia los cuales dígnate, Señor mirar con rostro propicio y sereno, y aceptarlos, así como te dignaste aceptar los dones
de tu siervo el inocente Abel, y el sacrificio de nuestro Patriarca Abraham; y el que te ofreció tu sumo sacerdote
Melquisedec: sacrificio santo, hostia inmaculada.

567.- Decidme la última parte de la Anamnesis.
Rogámoste con todo rendimiento, omnipotente Dios, mandes sean llevados estos dones por las manos de tu santo Angel
a tu sublime Altar (el cielo), ante la presencia de tu divina Majestad; para que todos los que participando de este Altar (de
la tierra) recibiéremos el sacrosanto Cuerpo y Sangre de tu Hijo, seamos llenos (se santigua) de toda bendición celestial y
gracia. Por el mismo Cristo Nuestro Señor. Amén.
568.- ¿Qué fin tiene esta oración?
Cumplir con el recuerdo que Jesucristo quiere que se haga de su obra redentora.
569.- ¿De cuántas partes consta la “Anamnesis”?
De tres partes: el recuerdo, el ofrecimiento y la petición.
570.- ¿Qué recordamos en ella?
Recordamos, la Obra Redentora de Jesús, es decir, su vida entera y particularmente su Pasión, Resurrección y Ascensión
al cielo.
571.- ¿Qué ofrecemos a Dios en esta oración?
Ofrecemos al Padre celestial la Víctima divina inmolada en el Altar, que integralmente está formada por Cristo, por el
Sacerdote celebrante y por todos los fieles, miembros del Cuerpo Místico.
572.- ¿Qué pedimos en la “Anamnesis”?
Pedimos al Padre que acepte el Sacrificio Eucarístico como se dignó aceptar las más célebres ofrendas del Antiguo
Testamento, que eran su figura; y pedimos también que el Angel que preside el Sacrificio presente ante Dios en el cielo,
las oraciones del Sacerdote y del pueblo.
II.- LOS MEMENTOS - Después de la Consagración
573.- ¿Qué hace el Sacerdote después de la Anamnesis?
Recuerda ante el Padre Celestial a los difuntos, a los fieles militantes y a los santos del cielo. A estos recuerdos los
llamamos “Mementos”.
574.- ¿Con qué objeto se recuerda a los difuntos?
Con objeto de pedir para ellos el cielo, lugar de refrigerio, de la luz y de la paz.
575.- ¿Qué objeto tiene el recuerdo de los fieles militantes?
Pedir al Padre celestial que por su infinita misericordia les conceda participar con los santos, de la felicidad eterna.
576.- Y a los santos del cielo, ¿para qué se les nombra?
Para insistir con Dios en que dé a los vivos y a los difuntos una felicidad igual a la que los santos gozan, apoyando
nuestras súplicas en los méritos de Cristo, nuestro único Mediador. A esta parte del Canon, la llamamos también
“mementos”, palabra que significa “recuerdos”.
577.- Dígase por partes los “Mementos”.
1ª Parte: - “Acuérdate, también, Señor, de tus siervos y siervas N. y N. que nos precedieron con la señal de la fe, y
duermen ya el sueño de la paz”.
2ª Parte: - “Pedímoste, Señor, que a éstos y a todos los que descansan en Cristo les concedas el lugar del refrigerio, de la
luz y de la paz”.

3ª Parte: - “También a nosotros pecadores siervos tuyos, que esperamos en la abundancia de tus misericordias, dígnate
darnos alguna parte y compañía con tus Santos Apóstoles y Mártires: Juan, Esteban, Matías, Bernabé, Ignacio, Alejandro,
Marcelino, Pedro, Felicidad, Perpetua, Agueda, Lucía, Inés, Cecilia, Anastasia, y de todos tus Santos: en cuya compañía

D:\Documentos\Imágenes\Misa Tradicional\Misa en el arte\MISA-VITRAL.jpg
te pedimos nos recibas, no como apreciador de méritos sino como perdonador que eres de nuestras culpas. Por Cristo
Señor nuestro”.
III.- LA DOXOLOGÍA FINAL
578.- ¿Qué se hacía antiguamente en este momento de la Misa?
Presentaban los fieles cristianos ofrendas materiales, para que fuesen bendecidas, y por eso continúa la oración con las
palabras: “Por el Cual creas siempre todos estos dones...”
579.- Decidme la continuación: “Por el Cual creas siempre...”
“Por el Cual creas siempre, Señor. todos estos bienes, los santificas, los vivificas, los bendices y nos los repartes”.
580.- ¿Qué sigue a la oración “por el cual creas siempre...”?
Después de la petición contenida en esa oración, se termina el Canon con una hermosa Doxología en que se aclama de
manera más completa y solemne la gloria de Dios.
581.- Decidme esa hermosa Doxología.
“Por El mismo, y con El mismo, y en El mismo, a ti Dios Padre todopoderoso en unidad del Espíritu Santo (te sea dada)
toda honra y gloria, por los siglos de los siglos. Amén”.
582.- ¿Qué ceremonias acompañan a esta Doxología?
El Sacerdote la dice después de haber hecho una genuflexión, y mientras la dice, con la Hostia entre los dedos forma
tres cruces sobre el Cáliz y dos entre el Cáliz y su pecho, y por fin eleva medianamente la Hostia y el Cáliz juntamente.
583.- ¿Qué responde la Asamblea al fin de la Doxología?
La Asamblea responde: “amén”.
584.- ¿Qué significado tiene aquí el “Amén”?
Es aquí el “amén” un acto de fe, un asentimiento al misterio que se acaba de realizar y una ratificación a las preces del
Sacerdote.

PREPARACIÓN A LA COMUNIÓN
PRIMERA PARTE
I.- EL PATER NOSTER Y LA ORACIÓN "TE ROGAMOS SEÑOR, NOS LIBRES..."
585.- ¿Qué viene en la Misa después del Canon?
Comienza con la preparación para la Comunión.
586.- ¿Cuál es la mejor preparación para la "Comunión"?
La mejor preparación para la Comunión es la oración, y la fórmula escogida por la Iglesia ha sido el "Pater Noster".
587.- ¿Por qué se habrá elegido el "Pater Noster"?
Porque siendo una oración perfecta, encierra en sí todas las peticiones que podemos hacer a Dios en la Comunión.
588.- ¿Qué sigue al "Pater Noster"?
La oración: "Líbera nos..." que es el desarrollo de la última petición del Pater noster".
589.- Decid la oración "Líbera nos..."
Te rogamos, Señor, nos libres de todos los males pasados, presentes y venideros: y por la intercesión de la
bienaventurada y gloriosa siempre Virgen Madre de Dios, María, con tus bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y
Andrés, y todos los Santos danos propicio la paz en nuestros días: para que ayudados con el auxilio de tu misericordia,
vivamos siempre libres de pecado, y seguros de toda perturbación. Por el mismo Señor nuestro Jesucristo Hijo tuyo, que
como Dios vive y reina contigo en unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amén.
590.- ¿Qué pedimos a Dios en esta oración?
Le pedimos por la intercesión de la Santísima Virgen María y de los santos, que nos libre de los males pasados,
presentes y venideros.
591.- ¿Qué entendemos por MALES PASADOS?
Nuestros pecados pasados y sus consecuencias.
592.- ¿Qué entendemos por MALES PRESENTES?
Todos los males interiores y exteriores.
593.- ¿Qué entendemos por MALES VENIDEROS?
Todos aquellos males que podrían apartarnos de Dios.
II.- LA FRACCIÓN DEL PAN
594.- ¿Qué hace el Sacerdote antes de concluir la oración "Líbera nos..."?
Divide la Hostia en tres partes, y la más pequeña la deja caer dentro del Cáliz, diciendo al hacer tres cruces: "Que la paz
del Señor sea siempre con vosotros".
595.- ¿Qué responde a esto la Asamblea?
La Asamblea, por medio del ministro en las Misas rezadas y por medio del Coro en las solemnes y cantadas, responde
diciendo: "Y con tu espíritu".

D:\Documentos\Imágenes\Agnus_Dei_1.jpg
596.- ¿Qué oración dice el Celebrante, mientras mezcla las especies sacramentales?
La siguiente oración: "Esta mezcla y consagración del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, a nosotros cuando
la recibamos, sírvanos para la vida eterna. Amén".
597.- ¿Qué significa y figura la reunión de las especies sacramentales en este acto de la Misa?
Así como el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo que se consagran separadamente, nos dan a entender la muerte de Cristo,
la reunión de las especies, figura su gloriosa Resurrección.
III.- EL AGNUS DEI
598.- ¿Qué viene después de esta ceremonia?
La triple invocación: "cordero de dios que quitas los pecados del mundo...", en la que con fervorosa insistencia pedimos
al Señor nos conceda la Paz que encierran todos los dones.
599.- ¿Qué se recuerda a Jesús en esta oración?
Se le recuerda su Sacrificio.
600.- En las Misas de Difuntos, ¿qué repetimos en esta plegaria?
El eterno descanso para las almas de los difuntos.

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LA COMUNIÓN

Comunión de los fieles.
I.- LAS ORACIONES PREPARATORIAS A LA COMUNIÓN
601.- ¿Qué sigue después de Agnus Dei?
Las oraciones preparatorias a la Comunión que son tres.
602.- ¿Qué sentido tiene la primera oración?
La primera oración está inspirada en el discurso de Nuestro Señor después de la Cena; se pide en ella la paz, aquella paz
que Cristo dejó a sus Apóstoles y que no es otra sino la paz de la conciencia.
603.- ¿Qué ceremonia sigue en las misas solemnes después de esta oración?
En las misas solemnes, terminada esta oración se da el beso de paz.
604.- ¿Qué significado tiene el beso de paz?
Tiene un doble significado:
1º.- Nuestra reconciliación con Dios y con los prójimos; y
2º.- La estrecha unión que debe existir entre todos los cristianos a quienes San Pablo llama, "...miembros de la familia
de la Fe".
605.- ¿En qué misas no se dice la primera oración para antes de la Comunión?
Esta oración no se dice en las misas de difuntos, ni se da tampoco el beso de paz.
606.- ¿Qué sentido tiene la segunda oración?
En la segunda oración, se recuerda el misterio de la Encarnación y el de la Redención, y se pide que se realicen en
nosotros los efectos de estos misterios por medio de la Comunión.

607.- ¿Qué se pide en la tercera oración?
Que la Comunión se convierta para nosotros en una verdadera protección para nuestro cuerpo y para nuestra alma y
suplicamos también a Dios nos libre de comulgar en pecado.
II.- LA COMUNIÓN DEL SACERDOTE
608.- ¿Qué hace el Sacerdote después de las oraciones preparatorias?
Comulgar primeramente el Sacratísimo Cuerpo de Jesús, y después la Preciosa Sangre, recogiéndose para adorar
interiormente a Cristo presente en su corazón.
III.- LA COMUNIÓN DE LOS FIELES Y LA ANTIFONA "COMMUNIO"
609.- ¿Qué sigue a la Comunión del Sacerdote?
La Comunión de los fieles que es parte integrante del Sacrificio.
610.- ¿Cuáles son los deseos de la Iglesia a este respecto?
La Iglesia desea que la Comunión de los fieles se administre siempre durante la Misa.
611.- ¿Cuál es el motivo de este deseo?
La Misa y la Comunión no deberían ser separadas porque no son más que la renovación y continuación de la Ultima
Cena.
612.- ¿Por qué conviene Comulgar en la Misa?
Porque la Comunión es el medio por excelencia de participar en el Sacrificio.
613.- ¿Qué efectos produce en el alma la Comunión unida al Sacrificio?
Produce en el cristiano un aumento de bendiciones y de gracias Eucarísticas, puesto que nada puede prepararnos tan
dignamente a recibir las gracias del Sacramento como la participación en el Santo Sacrificio.
614.- ¿Qué sigue a la Comunión del Sacerdote y de los fieles?
A la Comunión del Sacerdote y de los fieles siguen las "abluciones", palabra que quiere decir "purificacion".
615.- ¿Qué fin tienen las Abluciones?
Tiene dos fines: un fin externo y un fin interno o espiritual.
616.- ¿Cuál es el fin externo de las Abluciones?
Purificar la boca y los dedos del Sacerdote y también el Cáliz a fin de que no quede en ellos alguna partícula de la
Preciosa Sangre.
617.- ¿Cuál es el fin interno o espiritual de este acto?
Pedir por medio de las oraciones que reza el Sacerdote mientras hace las "abluciones" que Dios nos conceda que la
gracia del Sacramento borre de nuestra alma hasta el más leve vestigio de pecado, y permanezca en nosotros
constantemente.
618.- ¿Qué hace el Sacerdote después de las Abluciones?
Cubre el cáliz con el velo y poniendo encima la bolsa de los Corporales lo coloca en medio del Altar.

619.- ¿A dónde se dirige después?
Después con las manos juntas se acerca al Misal, que el Ministro ha pasado al lado de la Epístola, y lee en él el verso
"Communio" o antífona de la Comunión.
620.- ¿Qué es el verso Communio?
Era la antífona que antiguamente se cantaba alternando con un Salmo entero, mientras se repartía la Comunión a los
fieles.
621.- ¿De qué forma parte ahora el verso Communio?
Forma parte de la Acción de Gracias.
ACCIÓN DE GRACIAS Y FIN DE LA MISA
I.- LA POSTCOMUNIÓN
622.- ¿Qué hace el Sacerdote después del verso Communio?
Va al medio del Altar, lo besa y vuelto a la Asamblea la saluda con el “dominus vobiscum”.
623.- ¿Qué objeto tiene este Dominus vobiscum?
Tiene por objeto invitar a los asistentes a tomar parte en la oración llamada “post comunión”, que dice inmediatamente
después.
624.- ¿Qué es la Post Comunión?
Es la oración prescrita por la Iglesia como parte principal de la Acción de Gracias, y forma parte del “Propio de la
Misa”.
II.- EL “ITE, MISSA EST”
625.- ¿Qué sigue después de la Post Comunión?
Después de la Post Comunión sigue la conclusión de la Misa que consta de tres partes: despedida, bendición y último
evangelio.
626.- ¿En qué consiste la despedida?
El Celebrante, terminada la Post Comunión, vuelve al medio del Altar lo besa y vuelto hacia la Asamblea la saluda por
última vez con el “dominus vobiscum” y una vez recibida la respuesta acostumbrada dice: “ite, missa est”
627.- ¿Qué quieren decir las palabras: “Ite, Missa est”?
Estas palabras quieren decir: “idos, se acabó la misa”.
628.- ¿Qué responde la Asamblea a estas palabras?
La Asamblea responde diciendo: “deo gratias”, es decir, “gracias sean dadas a dios”.
629.- ¿Qué importancia tiene para nosotros la despedida?
Una grandísima importancia, debemos considerarla como la “mision de los creyentes”.

630.- ¿Cuál es pues, el sentido de las palabras “Ite, Missa est”?
Su profundo sentido es este: ya terminó el sacrificio del hijo de Dios; idos ahora vosotros que ahora comienza la misa de
vuestra vida, comienza vuestra misión, llevad a los demás lo que habéis recibido: luz, caridad, gracias.
631.- ¿Cómo debemos interpretar la respuesta de la Asamblea?
Esa respuesta es una cordial expresión de gratitud por los beneficios del Santo Sacrificio.
632.- ¿El “Ite, Missa est” se dice como despedida en todas las misas?
El “Ite, Missa est” se dice solamente en las misas que tienen “Gloria in excelsis”; en las que no lo tienen la despedida es:
“benedicamus domino”. (Bendigamos al Señor). La respuesta de la Asamblea es la misma.
633.- En las misas de difuntos, ¿qué se dice o canta en vez de la despedida?
En dichas Misas se dice o canta en vez de la “despedida”: “descanse en paz” y la Asamblea responde: “amén”.
634.- ¿Qué hace el Sacerdote terminada la despedida?
Reza una última oración en la cual pide a la Santísima Trinidad acepte con agrado el Sacrificio que acaba de ofrecerse y
a la vez, por medio de esta oración, invita a los asistentes a que examinen su conciencia sobre la manera con que ha
participado en el Sacrificio.
635.- ¿Qué hace después de esta oración?
Bendice a la Asamblea diciendo: “Os bendiga Dios Todopoderoso; Padre e Hijo y Espíritu Santo. Amén.
636.- ¿Qué debemos saber acerca de la Bendición?
Que en la Bendición de Dios se cifra la gracia del Santo Sacrificio y que esta Bendición es la despedida que el Padre
Dios da a sus hijos, quienes salen ahora al mundo a trabajar y a luchar en la vida diaria.
637.- ¿Cómo debemos recibir la bendición sacerdotal?
Con muy grande espíritu de fe.

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III.- LA BENDICIÓN Y EL ÚLTIMO EVANGELIO

Bendición al final de la Misa.
638.- ¿Cómo termina por fin la Misa?
Con la lectura del Ultimo Evangelio.
639.- ¿Qué se propone la Iglesia con la lectura del Ultimo Evangelio?
Quiere la Iglesia que los fieles al abandonar el santo templo de Dios, lleven la idea de la grandeza y excelsitud de Cristo.
Esta consideración les ayudará en su alma a mantener la gracia del Sacrificio.
640.- ¿Qué hace el Sacerdote terminado el Último Evangelio?
Arrodillado en la última grada del Altar, reza las “Preces” ordenadas por el Papa, pidiendo la libertad y triunfo de la
Iglesia y la conversión de los pecadores. Dichas preces solamente se rezan después de las misas que no tienen ningún
carácter de solemnidad.
EL PRECEPTO DE LA IGLESIA
I.- OBJETO DEL PRECEPTO
641.- ¿Qué ordena la Iglesia a los fieles con respecto a la Santa Misa?
Nos manda oír la Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.
642.- ¿Cómo obliga este precepto de la Iglesia?
Obliga bajo la pena de pecado mortal. Así pues, peca mortalmente el que no oye Misa entera en dichos días.

643.- ¿A quiénes obliga este precepto?
A todos los fieles cristianos desde los siete años de edad en adelante, si no están legítimamente impedidos.
644.- ¿Cuántas y cuáles son las Fiestas de Precepto para la Iglesia universal?
Las Fiestas de Precepto, según el Código Canónico, son eran las 10 siguientes: la circunsición del señor (1º de enero); la
epifanía o santos reyes (6 de enero); señor san José (19 de marzo); la ascensión del señor (movible); corpus Christi
(movible); san Pedro y san pablo (29 de junio); la asunción de maría santísima (15 de agosto); la fiesta de todos los santos
(1º de noviembre); la inmaculada concepción de maría (8 de diciembre); y la navidad o nacimiento del niño dios (25 de
diciembre).
De éstas, ahora son de precepto 4: la circunsición del señor (1º de enero); corpus Christi (movible); la navidad o
nacimiento del niño dios (25 de diciembre).
645.- ¿Hay para la República Mexicana algún día de precepto especial?
Sí, la FIESTA DE NUESTRA MADRE SANTÍSIMA DE GUADALUPE (12 de diciembre.
II.- CÓMO SE CUMPLE CON EL PRECEPTO DE OÍR MISA
646.- ¿Cuántas condiciones se requieren para cumplir con el Precepto de oír Misa?
Las cinco condiciones siguientes:
1º - intención;
2º - debida atención;
3º - oír la misa entera;
4º - presencia corporal; y
5º - lugar debido.
647.- ¿En qué consiste la “Intención”?
En asistir a la Misa con el deseo de obedecer a Dios y a la Iglesia nuestra Madre.
648.- ¿Qué se entiende por “debida atención”?
Asistir al Santo Sacrificio con el respeto debido, es decir, no estar en estado de embriaguez, ni medio dormido, ni
hablando constantemente con los demás, ni distrayéndose voluntariamente.
649.- ¿Qué pretende la Iglesia al decirnos que debemos “oír la Misa entera”?
La mente de la Iglesia es que los fieles asistan a la Misa desde el “In nomine Patris...” hasta el “Ultimo Evangelio”. No
obstante cumple con el Precepto quien por causa justa y razonable solamente asiste al Sacrificio desde el Evangelio en
adelante.
650.- ¿Qué se entiende por “presencia corporal”?
Esto quiere decir que se debe estar en el Templo, o unido a la multitud que en él se encuentra, aun cuando por la
concurrencia y la distancia no se alcance a ver al Sacerdote celebrante.
651.- ¿Qué se entiende por “lugar debido”?
Por “lugar debido” entendemos que solamente se cumple con el Precepto, oyendo la Misa en una Iglesia u Oratorio
Público o Semi-público. En los Oratorios privados solamente cumplen con el precepto las personas que tengan privilegio
concedido por la Santa Sede.

III.- EN QUÉ CASOS NO OBLIGA EL PRECEPTO DE OÍR MISA
652.- ¿En qué casos no obliga el Precepto de oír Misa?
Tres son las causas que excusan de oír Misa: la imposibilidad física, la imposibilidad moral y motivos de caridad.
653.- ¿Qué entendemos por “imposibilidad física”?
La enfermedad, cuando la salida de la casa podía acarrear mayores males; la falta de libertad, -los presos no pueden
asistir a la Misa-.
654.- ¿En qué consiste la “imposibilidad moral”?
Por “imposibilidad moral” podemos entender todo temor de grave perjuicio.
655.- ¿Qué “motivos de caridad” dispensan la asistencia a la Misa?
El cuidado de los enfermos y de los niños pequeñitos, cuando no hay modo de hacerse substituir en estos oficios.
656.- ¿Se puede suplir la Misa con algún otro acto de devoción?
La Misa no se suple con ningún otro acto de devoción. Yerran pues, quienes piensan que suplen perfectamente la Misa
rezando el Rosario, el Viacrucis, o haciendo cualquier otro acto de devoción.
LA MISA: MEDIO DE SANTIFICACIÓN
I.- QUÉ COSA ES LA SANTIFICACIÓN
657.- ¿Cuál es nuestra primera obligación como cristianos?
Trabajar activamente para llegar a ser santos.
658.- ¿Quién nos impone la obligación de ser Santos?
Dios mismo nos impone esta obligación de una manera terminante y frecuentemente repetida en los Libros de la
Sagrada Escritura.
659.- ¿Qué nos dice el Apóstol san Pablo sobre esto?
San Pablo nos dice: “Esta es, pues, la voluntad de Dios, vuestra santificación”.
660.- ¿En qué consiste la santificación?
La santificación consiste en poseer la gracia en nuestra alma y hacer que todas nuestras obras den gloria a Dios.
661.- ¿Qué obra en nosotros la gracia?
El Apóstol San Pedro nos enseña que “la gracia nos hace participantes de la Naturaleza Divina”.
662.- ¿Cómo debemos corresponder a este gran favor de Dios?
La gratitud debe hacernos trabajar libre y espontáneamente en la obra de nuestra santificación.

II.- CÓMO NOS SANTIFICAMOS
663.- ¿Cómo nos santificamos?
Evitando el pecado, para conservar en nuestra alma la vida de la gracia, que es Vida Divina. Y procurando aumentar en
nuestra alma la gracia, mediante el amoroso cumplimiento de los Mandamientos de Dios y las obligaciones de nuestro
propio estado.
III.- CÓMO NOS SANTIFICA LA MISA
664.- ¿Qué medios instituyó Jesucristo para darnos y aumentarnos la gracia?
El Santo Sacrificio de la Misa y los Siete Sacramentos.
665.- ¿Es de gran importancia la Misa para nuestras almas?
Sí es de gran importancia para nuestras almas, puesto que es para nosotros la fuente de la gracia que nos santifica.
666.- ¿Cómo podemos hacer para que la Misa sea para nosotros el medio por excelencia de santificación?
Dos cosas: participar activa y frecuentemente en el Santo Sacrificio y convertir nuestra vida en una misa continuada.
667.- ¿Qué es necesario para participar activamente en el Santo Sacrificio?
Primero y ante todo, tener un conocimiento serio y claro del Santo Sacrificio de la Misa;
2º - Entender perfectamente el significado de cada una de las partes de la Misa, para saber ofrecer la Víctima y
ofrecernos víctimas con la Víctima; y
3º - Participar de la Víctima inmolada comulgando dentro de la Misa.
668.- ¿Qué quiere decir “convertir nuestra vida en una misa continuada”?
“Convertir la vida en una misa continuada”, quiere decir: “Vivir nuestra misa”, o sea, hacer actuales a toda hora y en
todo lugar, las gracias recibidas en el Santo Sacrificio.
669.- ¿Cómo podemos hacer actuales estas gracias?
Venciendo nuestras pasiones, cumpliendo todos nuestros deberes por amor a Dios, y ofreciéndonos al Padre como
víctima en unión de Jesucristo, bajo la acción del Espíritu Santo.
Laus Deo

A modo de anexo

Una Breve Historia de la Misa1

1 Aunque no es importante, consideramos interesante publicar éste pequeño fragmento de historia sobre la Misa para comprender
brevemente de dónde viene y cómo, los elementos de la liturgia romana, nos instruye. (Fragmento del libro “Los problemas con la
nueva misa” del Dr. Rama P. Coomaraswamy).
2 También llamada «la Misa de Todos los Tiempos» (porque se remonta a los Apóstoles en sus elementos esenciales —aunque es
eterna en su naturaleza), la «Misa Tridentina» (sólo porque en el siglo XVI el Concilio de Trento [Tridentum en latín] ordenó
«codificarla»), «la Misa de Pío V» (después del Papa que de hecho la «codificó» en 1570), y en ocasiones (pero vaga e
incorrectamente) la «Misa latina» (incorrectamente, porque cualquier rito puede traducirse al latín y porque el propio Novus Ordo
Missae se emitió originalmente en latín).
«Misa Romana» la llama el liturgista Mons. Klaus Gamber, Director del Instituto Litúrgico de Ratisbona, quién hace una interesante
observación que nos parece importante transcribir: «Propiamente hablando una Misa Tridentina o de San Pío V no existió nunca, ya
que, siguiendo las instancias del Concilio de Trento, no fue formado un Novus Ordo Missae, dado que el Missale sancti Pii V no es
más que el Misal de la Curia Romana, que se fue formando en Roma muchos siglos antes, y difundido especialmente por los
franciscanos en numerosas regiones de Occidente. Las modificaciones efectuadas por San Pío V son tan pequeñas, que son
perceptibles tan sólo por el ojo de los especialistas.» (nota del editor Stat Veritas)

D:\Documentos\Imágenes\Misa Tradicional\Misa en el arte\Missa21.jpg
Misa del Papa San Gregorio Magno.

No hay en la Misa Tradicional2 ninguna palabra ni frase, ni un solo acto del celebrante, ni ningún adorno del altar o del
sacerdote, que carezca de significado. Eso conlleva naturalmente que cada palabra y acción del sacerdote también sean
significantes. La Misa recapitula la historia entera de la Redención. Por ejemplo, cuando se hacen 33 signos de la cruz, es
para conmemorar el número de años que Nuestro Señor pasó en la tierra. Cuando el sacerdote extiende sus manos sobre el
cáliz mientras recita el Hanc Igitur, está recapitulando la acción del Sumo Sacerdote de los judíos que ponía sus manos
sobre el chivo sacrificial para transferirle los pecados del pueblo. (El «chivo expiatorio», que prefigura a Cristo, era
adornado con una cinta roja —como Cristo fue cubierto con mofa con una clámide roja durante Su proceso— y después
llevado al desierto donde era despeñado desde un alto precipicio como sacrificio.) Cuando el sacerdote mira al altar

durante el Sacrificio (excepto cuando se vuelve para traernos las bendiciones que proceden de allí), es porque la acción
está ocurriendo sobre el altar, y el sacerdote es, como Cristo al cual representa, un Intermediario entre nosotros y Dios
Padre. Si el altar mira tradicionalmente al Este, es porque ésta es la dirección del Sol Naciente que, como la «la luz del
mundo», es un símbolo de Nuestro Señor que es la verdadera «Luz del Mundo». En cuanto al altar (no es una «mesa»),
nosotros sabemos por el rito tradicional de consagración de altares católicos que nuestro altar está vinculado al altar de
Moisés y también al de Jacob (la almohada* de Jacob) —y que el altar eterno es, él mismo, el cuerpo de Cristo que está
situado «en el centro del mundo» —el axis mundi— para que toda la creación sea, como era, periférica a la Misa «eterna»
y capaz así de ser unificada a través de la acción divina. (Como dice Sto. Tomás en su Homilía para el Segundo domingo
de Adviento, «Todas esas cosas que para nosotros son desatinadas, son atinadas para Él».) Si se usan seis velas en la Misa
mayor, es porque esto representa la integración del Menorah judío, o candelabro de siete brazos, en el Sacrificio de Cristo
Nuestro Señor, que es y substituye al central o Séptima Vela. Si el sacerdote se viste al modo real durante el rito, es
porque representa a Cristo Rey. Ya no es un individuo (por ejemplo, «el P. Roberto», etc.), sino un alter Christus, «otro
Cristo». El sacerdote no purifica sus manos en balde antes de realizar el Sacrificio, ni por vanas razones limpia el cáliz
con cuidado exquisito después de consumir las Sagradas Especies. Ninguno de estos actos es invención de hombres.
Como el Abad Guéranger dice: «estas ceremonias se remontan hasta los Apóstoles». De igual modo, encontramos a la
gran autoridad sobre la Misa, el Padre Nicolás Gihr, diciendo:

* La piedra que utilizó Jacob como almohada durante el sueño en que tuvo la visión de la escala.
3 Dr. Nicolás Gihr, op. cit. Debe agregarse que la Revelación cristiana cesó con la muerte del último Apóstol, y no con la muerte de
Cristo.
4 Citado por Patrick H. Omlor, Interdum, Edición No. 7, Menlo Park, CA.
5 Por otra parte hay considerables evidencias de que la Misa era considerada demasiado sagrada para ser puesta por escrito.

El ejemplo de Cristo era para los Apóstoles la norma en la celebración del Sacrificio. Ellos hicieron, primero, sólo lo
que antes había hecho Cristo. Según Sus instrucciones y bajo la inspiración del Espíritu Santo, observaron además otras
cosas, a saber, según las circunstancias ellos agregaron varias oraciones y observancias para celebrar los Sagrados
Misterios tan digna y edificantemente como fuera posible. Esas partes constitutivas del rito sacrificial que se encuentran
en todas las liturgias antiguas tienen su origen indiscutiblemente en los tiempos apostólicos y la tradición: los rasgos
esenciales y fundamentales del rito sacrificial, introducidos y aumentados por los Apóstoles, estaban conservados con
fidelidad y reverencia en las bendiciones místicas, el uso de las luces, el incienso, las vestiduras y muchas cosas de esa
naturaleza que ella [la Iglesia] emplea por la prescripción Apostólica y por tradición.
3
Mientras que a veces se agregaron ciertas oraciones a la Misa Tradicional, es bien conocido que su núcleo central o
«Canon» permaneció fijo e inalterado desde los primeros días. Según Sir William Palmer, un historiador no católico:

No parece nada desatinado pensar que la Liturgia romana, como se usaba en tiempos de [el Papa San] Gregorio Magno
[590-604], pudiera haber existido desde la más remota antigüedad, y quizás haya casi tan buenas razones por remitir su
composición original a la Edad Apostólica.
4

En cuanto a los hechos, la investigación histórica, tanto la católica como la protestante, ha mostrado que la Misa
Tradicional data de antes de, al menos, el siglo cuarto. (Antes de ese tiempo, la Iglesia estaba sometida a una persecución
severa, y por consiguiente los archivos históricos son escasos.5) Desde entonces hasta 1962, cuando el Papa Juan XXIII
agregó el nombre de S. José al Canon de la Misa, un total de 26 palabras se han agregado al Canon Tradicional, por los
Papas S. León (440-461) y S. Gregorio Magno (590-604). De este modo, como el Concilio de Trento declara exactamente,
el Canon «está compuesto por las mismas palabras del Señor, la tradición de los Apóstoles y las instituciones pías de los
santos pontífices». En el curso de la historia se han hecho además algunas adiciones —aunque nunca ninguna resta. Como
resultado, el Concilio de Trento ordenó que «todas esas adiciones deben ser quitadas, y que la Iglesia debe establecer
firmemente el uso de la Misa como era en tiempos de S. Gregorio» (590-604).

Banner-STAT_VERITAS.jpg se pone al final

POEMA DEL SÁBADO SANTO- "SANTA MARÍA IN SABBATO"

2009-02-21T15:38:00.007-02:00

Santa María in Sabbato

Era sábado y casi todos habían huído
tú llorabas de lágrimas mansas,
te dolías del Amor herido…
y en la casa del discípulo
que, tu Hijo te adoptó por hijo,
creías, esperabas … y amabas
tan humilde como al principio.

Santa María in Sabbato

Era sábado y casi todos habían huído
tú llorabas de lágrimas mansas,
te dolías del Amor herido…
y en la casa del discípulo
que, tu Hijo te adoptó por hijo,
creías, esperabas … y amabas
tan humilde como al principio.

Era sábado de duelo

era el último del viejo tiempo

y aunque ya nadie supo ver

- tras el velo de la muerte y el olvido –

tú –rezando- pre-veías, presentías, la Gloria del Primer Día: del Domingo;

esperando bajo la sombra del Altísimo

que te cubría como al principio.

Era sábado, silencio y término,

eran recuerdos, sollozos y anhelos,

era un ángel –tal vez- que, en la soledad te confortaba,

era solo el discípulo amado que te acompañaba

y con la fe del amor que cree sin ver:

“¿cómo será esto?”[1] preguntabas,

y tan confiada y tan lúcida como cuando fuiste Anunciada

ahora dijiste: ¨hágase en Ti, según Tu propia Palabra¨.

Y el amor de la Fe te recordó lo oído:

el Poder del Altísimo

resucitará a su Hijo y tu Hijo,

como lo anunciara Él mismo

como el mismo lo predijo.[2]

Porque pronto habrá de nacer de entre los muertos,

como de tu seno, nació al principio.

Era sábado, “vital” reposo del Padre Dios;

descanso de sus trabajos ¨primerizos¨

cabo de la Creación

gozoso silencio, contemplativo ...

divina pausa ... , que hoy era vela, era Velo

a causa del fin de los segundos y recreadores trabajos divinos

del Dios-Hijo humanado, ¨mortal¨ sosiego ...

Y entonces, en tu cabeza

- de Madre y de Esposa-

el silencio, era el eco de Dios, por su Palabra cumplidora;

que, en tu memoria -intacta y conservadora-,

y en tu corazón –plenamente palpitante de la divina gracia-, todo lo Suyo meditabas:[3]

“el hijo del hombre será muerto

pero al tercer día resucitará”

Era sábado: día de Fiat nuevo

-eco del Fiat del primer Augurio, para el primer Nacimiento-.

Este era un Fiat nuevo, para un Nacimiento también nuevo,

en el que le dices, para adentro:

“Hágase en Ti, según Tu propio Verbo”:

sermón profético, -a sus discípulos, tres veces predicado-

que hoy consientes para Él ya muerto,

más confiada y más alegre que en el primero.

Era sábado, día de Fiat nuevo.

Por el primero, -tú asintiendo-

Él se hubo de dar a luz desde tu seno,

por Éste, -tú consintiendo-

se habría de dar a luz de nuevo

pero ahora desde frío y pétreo seno:

por el sombrío sepulcro tu Fe fue en aumento:

este Fiat te dio más méritos que el primero.

Era sábado, cabo de la Creación,

“vital” reposo del Padre en el Seno de los Tres,

celebración humana del divino descanso de los trinitarios trabajos primigenios;

pausa divina, contemplativo … gozoso silencio,

que hoy era duelo por la sepultura deseada y satisfecha por el Hijo,[4]

a causa de lo “mortal” que fue este retozo[5] de la Sabiduría encarnada en Jesucristo:

fin de los segundos y Redentores trabajos de este Dios Hijo

que, tendrán por Colmo, la Resurrección del Domingo:

de la Nueva Alianza, del nuevo tiempo ... el inicio ...

[1] Luc. 1, 30-35 y 38 ¨Mas el ángel(Gabriel) le dijo: ¨No temas, María, porque has hallado gracia cerca de Dios. He aquí que vas a concebir en tu seno, y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús (Salvador). Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reinado no tendrá fin.¨ Entonces María dijo al ángel: ¨¿Cómo será eso?, pues no conozco varón?¨ El ángel le respondió y dijo: ¨El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá; por eso el santo ser que nacerá será llamado Hijo de Dios. (...) Entonces María dijo: ¨He aquí la esclava del Señor: séame hecho según tu palabra¨.(“Fiat mihi secundum verbum tuum”

[2] Mt. 16, 21;17, 22-23; 20, 17-19 – “Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que Él debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas, y ser condenado a muerte y resucitar al tercer día”.

[3] Luc. 2, 51 “… y su madre conservaba todas estas palabras (repasándolas) en su corazón”.

[4] Luc. 12, 49-50 ¨Fuego vine a echar sobre la tierra, ¡y cuánto deseo que ya esté encendido! Un bautismo (una sepultura) tengo para bautizarme (para sepultarme), ¡ y cómo estoy en angustias hasta que sea cumplido! Jn. 18, 11 ¨Mas Jesús dijo a Pedro: ¨Vuelve la espada a la vaina; ¿no he de beber el cáliz que me ha dado el Padre?¨

[5] De ¨retozar¨: juguetear los niños o animales jóvenes, saltando, brincando o persiguiéndose unos a otros. En esta línea dice la Sabiduría (el Hijo) de su co-eternidad y de su co-creación con el Padre: “Aún no existían los abismos, y yo ya era concebida; ni aún brotaban las fuentes de las aguas, ni aún eran constituidos los montes: antes que los collados yo era dada a luz.(…) Cuando (el Señor) señaló sus límites al mar, para que las aguas no traspasasen sus orillas; cuando puso los cimientos de la tierra, estaba con Él componiendo todas las cosas. Y me deleitaba todos los días jugando en su presencia continuamente; jugando en el orbe de la tierra; teniendo mis delicias en los hijos de los hombres.

Prov. 8, 24-25; 29-31 (Podemos aplicar lo mismo a la re-creación que realizó la Sabiduría encarnada por su muerte y resurrección. Pues si bien la Pasión, Muerte y Sepultura de Jesucristo fue angustiante y dolorosa, no menos fue para Él algo lúdico y deleitoso pues con la artimaña de la Cruz y el dejarse morir engañó al engañador y lo mató en su mismo intento de matar al Dios-Hombre encarnado en su Persona. En sufriendo con su Pasión y Muerte al mismo tiempo se deleitaba: primeramente, por cumplir en ellas la voluntad del Padre, pero también por jugar con el demonio y ganarle en su propio terreno que fue el mundo que lo condenó. Decimos que era el terreno propio del demonio pues Nuestro Señor mismo lo llamó: “Príncipe de este mundo”).

La conversión a Cristo

Hilario Atanasio

La conversión a Cristo

Cuando fui libre de Ti
esclavo de mí mismo,
esclavo de todo fuí:
en mis palceres sufrí.

Siendo hoy esclavo de Ti
tu Amor me libra de mí,
libre soy en mi sufrir:
me confortas al morir.

Cuando en placeres vivía,
vivía para morir sin fin,
hoy que en penitencia muero,
muero para vivir sin fin.

¡Oh, Samaritana!

¡Samaritana!, fuiste con el cántaro,
a por agua, fuiste,
al pozo de Jacob te dirigiste
y terminaste dejando el jarro
porque adoradora
en espíritu y en verdad te convertiste.

Fuiste con la vasija, ¡Samaritana!,
-a un pozo de piedra marchaste-
de la ciudad saliste a buscar potable agua
y dejando la ánfora acabaste
llena en tu alma
del Espíritu de “viva” agua.

Volviendo a tu pueblo,
-de lo perecedero olvidadiza-
te transformaste en discípula y maestra de lo eterno,
llevaste en tu corazón la Gracia de hija,
que es un Don que te entregó un “Pozo” pleno
que fué el mismísimo Jesucristo, el Mesías.

¡Oh, Samaritana!,
tú eres para nosotros
un ejemplo bello:
por tus pecados, tu pecho,
era un cántaro seco
y por entender al Profeta y al Cristo
dejaste que tu alma
se convirtiese en una ánfora
enchida de misteriosa agua
de la que un río irrumpiese
para la vida eterna surgente.

¡Oh, Samaritana, convertiente!
¡intercede por nosotros, nada inocentes!

“¿Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado?”

Estoy muy triste, madre,
y no quiero que lo sepas
para que no te quedes con pena
sin que tú lo merezcas.

Es que no encuentro trabajo
donde dignificar mi razón
y Dios se ha vuelto lejano
como que ya me abandonó.

Pero el abandono del Padre-Dios
el Hijo-del-Hombre-Dios
-aunque era “pleno de gracia y de verdad” -
en la Cruz también sintió.

Y esto solo me consuela
en medio de mi pequeña cruz
y le da esperanza al corazón:
pobre y arrepentido pecador,
soy renovado por la Gracia
del Dios-Espíritu santificador.

A secas

Te quiero a Ti, a secas,
no por tus consuelos
- aunque al venir
te los agradezca-.

Quiero mi cruz a secas
la que me niegue y te afirme
la de la obediencia simple,
a secas …

Mi pequeña cruz

Mejor mi cruz
-pequeña y sin brillo-
que una grande
y deslumbrante
pero ajena.

Al mate amargo

2 de noviembre 2004

Es bravío ocupar el tiempo
de un desocupe que se hace largo.
Porque hay un dolor “desocupado”
y llora el corazón
que no tiene trabajo.

Es tiempo difícil de sobrellevar
con la sensación del inútil bajo el brazo.
Sobrelleva el amargarse
el mate amargo
y ayuda a rezarte,
Dios mío, mi Bienamado.

Hoy de difuntos es el día,
en el que nos recuerda la Iglesia,
la purga de los pecados del día a día
y la muerte inexorable de esta vida
que, para ganar la eterna,
tendrá que ser, ante Dios, meritoria.

Lo primero

Cuando el sol puede caber
en un papel al viento
el corazón alienta esperanzas que son viejas
y que desde el Cielo se renuevan.

Temo y amo Tu Nombre,
como aquello que es primero
y es raíz
y en el Santísimo Sacramento es velo…
de Alguien que es muy cierto…

Al Santísimo Sacramento del Altar

Velado te velo
y presente y sacrificado
te veo.

Por la naturaleza,
lo primero.
Por la gracia,
lo postrero.

“Acepta todo lo que te acontece”

Dame, Señor, la enorme gracia
de adorar todas y cada una de las disposiciones y de las circunstancias
que rodean mi vida.

Dame la gracia de adorar
tus hechos providenciales
que, transitoriamente, son en mi contra
porque Tú, serás mi victoria y mi corona.

Dame la gracia de adorarlos
y pídeme el apreciarlos
en Tu Paz.

Nada más ni nada menos, te pido:
que me des lo que dice Tu Espíritu:
“ACEPTA TODO LO QUE TE ACONTECE”,
porque “todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios.”

Anclado en el Cielo

Se asienta el mediodía
sobre la paz de Tu presencia
sobre Tu estar de inmensidad.

Queda el corazón tranquilo
aunque la suerte material
no sea la mejor por estos días.

Tu Amor me admira
y también me gratifica:
quedo anclado en la esperanza del Cielo, mientras la tierra
me muestra su cara de horrenda.
Hablo de esta vida
que, es un valle de lágrimas secas
y un sufrir silencioso que nadie observa.
Nadie más que, tu paterna inclinación
sobre este hijo pródigo
que siempre regresa
porque Tú vas corriendo a abrazarlo
en su camino de vuelta.

¡Te amo, Dios mío,
no permitas que me separe de Ti!

Aquiescente

Asentir en quietud de alma
la pasión purificante:
puros gemidos del alma
y del Espíritu en el alma…inefables…

Dejarse purgar, podar,
por Providenciales “serruchos”
siendo indiferente con la deshonra.
“Cortes” que el Divino Viñador hará, para que dé más frutos.

Asentir y ascender con la voluntad divina
en el oculto silencio del alma,
de caído teniendo las apariencias:
“Ego autem sum vermis et non homo”
con visibles difamaciones asumidas.

Asentir, humillarse, sin decir palabra,
consentir en ser tenido por loco,
por malhechor, por falso hermano,
para agradar al Divino “Loco”.

Asentir y ascender, consentir y animar,
re-animar el fuego de la caridad
que encendiste en mí
y que negándome lo re-llamas.

Ahora me dejas en casi pura recepción:
ser cera que la llama divina quema, sin evanescerla.
Ofrecer el cerno sublime del alma
como pabilo aquiescente
que, sin destruirlo, purifican desde las Cumbres Altas;
quitando las escorias del pecado
y el alma y el cuerpo aquietando
al aquietar el alma en Ti:
“Deseado de los eternos collados”.

Ser de Dios en alma y cuerpo:
racional obsequio nuestro.
Ser desde ya, vela inextinguible
en el Templo que, con nosotros,
para tu propia Gloria te estás construyendo.

Ser luminaria aquiescente de tu Gracia
para merecer la Luz de tu Gloria.

Eso quiero, asiento, “aquiesco”…

Callos en las rodillas, alas en la espalda

Mis rodillas orantes sostienen mi alma
en tu acatamiento, Señor.
Son difíciles días,
pero Tú le das alas a mi espalda,
mientras me crecen callos en las rodillas.

Dame paciencia,
porque los tiempos son bravíos;
por momentos me abruma
la soledad interior,
aunque no deja de consolarme Tu Providencia suma.

Tú eres un Dios que obras maravillas:
el mañana es Tuyo:
haz que me deje guiar
por tu mano, para el futuro.

La alegría de los afligidos

El día de otoño
descuelga del cielo
sus eles minúsculas
y todos los horizontes
están cerrados de nubes.

Es difícil el camino
que lleva al Cielo
aunque es suave tu yugo.

Suaviza mi corazón abrumado
de los grises de esta vida
porque no hay cristiandad
sin grises aquí abajo.

Mira este valle de lágrimas:
hazle caso a tu Madre
que es, de los afligidos, la alegría.

De Ti toda Gracia, de mí todo pecado

De Ti toda Gracia,
de mí todo pecado.
De mí toda pereza,
de Ti todo trabajo.

Porque Tú trabajas siempre,
junto al Padre y al Amor que los une:
los Tres trabajan y es Uno el que Trabaja
subsistiendo todas las cosas.

Y todo gira en torno de todo
bajo tus órdenes de inmensidad:
“Tú que penetras los abismos y te sientas sobre querubines.”
“Tú que si subiere al cielo allí estás;
si bajare al abismo Tú estás presente.”
“Yahvé ¿qué es el hombre
para que de él te ocupes,
el hijo del hombre para que pienses en él?”
¿Quién es el hombre
para que le des la Gracia
“semilla de la Gloria”?

De Ti toda Gracia,
de mi todo pecado,
de Ti todo perdón.
A Ti toda la Gloria,
a Ti todo Honor.

A Ti, que eres el Dios de inmensa Majestad,
lo eres también de inmensa humildad,
porque el Hijo del Hombre
clavó sus brazos en la Cruz.
Porque en la Cruz
Uno era crucificado
y Tres, tres veces clavados.

Porque en la Cruz era abandonado el Hijo
y a los Tres, los hombres abandonaban.
Porque el Padre se expresaba en el Hijo
y ellos Dos en el Amor con que eternamente se amaban.

Pero los hombres no escucharon
el instante en que todo era consumado:
la Gracia de Dios
destruía del hombre el pecado
y así se consumaba
el mayor de los trabajos
de esta vida “que es una noche mala
pasada en una mala posada.”

“Date prisa, Señor, en socorrerme”

Me refugio en Tu Palabra,
como una lágrima roja
en mi mejilla se ensancha.

Es duro el esperar el tiempo de tu visita
pero en este valle de lágrimas
son inexorables las lágrimas.

Dame esperanza, Señor.
No te olvides de tu siervo pecador,
“date prisa, Señor, en socorrerme.”

Reforcé la esperanza

Fui a tu Sangre
y quedé limpio.
Bebí de tu Agua
y me trascendí.
De tu Cuerpo Entero comí
y reparé mis fuerzas.
Reforcé, en tu misericordia, la esperanza
y mis pecados no me hicieron violencia.
Porque a Ti te agrada
que a tu Amor lo miremos
como omnipotente, frente a nuestros insignificantes esfuerzos.

El alma suspira por Ti

La tarde levanta su oración
en el “silencio sonoro” de su intimidad.
El pecado y la enfermedad,
el dolor y la muerte,
son las más graves verdades
de esta vida peregrina.

El alma por Ti suspira
y no sabe cómo pedirte
“que pasen de este mundo las apariencias” ,
las fiestas que terminan
los peligros que nos acechan,
las amenazas que intentan
separarnos de la Trinidad…
para que la muerte sea eterna:
“Dios mío, ven en mi auxilio
date prisa, Señor, en socorrernos.”

Entre el Terror y la Indiferencia

Entre el Terror y la Indiferencia
está la firmeza de tu Verdad, Señor,
y el calor de tu Amor.

Por la Verdad, nos haces libres
y por el Amor alcanzamos
lo que buscábamos:
poseerte… amarte y ser amados.

El Terror es obra
de hombres mediocres
y es hijo de la tiranía
no de la violencia de tu Reino,
ni del temor filial.

La indiferencia hacia Ti
es obra de hombres pasionales
y de orgullosos que se ocultan
en eufemismos de humildad;
y es hija de la pereza,
no del discernimiento de espíritus,
ni de la prudencia.
Escribiría en sangre

Escribiría en sangre
estos versos de oración
esta oración de versos;
pero alcanza con que mi corazón
compulse mis dedos.

Son días de desasosiego
en que Tú pareces alejarte más que nunca
y sin embargo, en el dolor se levanta tu Cruz
que alienta mi oración llena de Su locura.

Octubre 2004

“La caridad no piensa mal”

Descansar quiero José
en tu silencio de angustias
porque por el Amor de los Amores
- viviéndolo – tu amor las destronó.

Descansar quiero mi Santo
en tu silencio sitiado de espantos
que la sospecha parió
y que mató tu amor a Dios.

Descansar quiero José
en tu silencio de Amor
que te llevó por senderos
donde bien del otro se pensó.

Descansar quiero mi Santo
en tu silencio de Dios
en el que se separan los hombres
como prueba de su perfecto amor a Dios.

¡Recuerda, Padre Bendito,
que Fernando de San José soy!
La Cruz hoy

La palabra sola,
con todo el silencio
que pese en su aliento.

Y la Santísima Virgen
cubriéndome con su Gesto,
pletórico de cruces:
camino único
para alcanzar a Cristo,
para obtener el Cielo.

No ya, los dulces, los pétalos
al costado del camino;
sino que, los sinsabores, los ácidos, los espinos
que no dejan de guiarnos
por el verdadero sendero
que lleva a la Cruz,
y que de cruces se va haciendo.

Julio 2004

La noche y los versos de portero

La música se desmenuza
en gordas gotas de arpegios
desde una radio de portero.

Todavía no sale el sol:
la madrugada avanzó
sus largos pasos
pero aún no llegó
al final de su abrazo.

Y mis dedos son los cinco vehículos
por donde los nervios
se aplacan … se sobrellevan …
después de estar “erguidos”
por mucho … muchísimo … tiempo …

La prenda de la gloria

La noche de la vida
es estar alejado de Ti.
Mi noche que da Vida
es sufrir y estar unido a Ti.

Hay dolor interno
en la obscuridad de este valle de lágrimas,
junto a la paz del consuelo.

La sonrisa de Dios es la gracia
sobre todo padeciendo.

Es sonrisa de Dios
porque es prenda del Cielo,
que es alegría sin término.

La torre de la Iglesia

Entre la antigua torre de Babel
-heredera de la prevaricación Caínica -
y la torre de Babel moderna: el rascacielo
-continuador de la prevaricación Lutera-
se eleva la torre de la Iglesia,
de la penitencia de Adán heredera ,
de la confirmación de San Pedro
y de la infusión del Espíritu en el Cenáculo.

(Y en resonancia con ella,
la torre del Monasterio se levanta:
como de la contemplación de San Juan heredera.)

Aquellas dos primeras, elevan al hombre
para confundirlo en su propia luz
y al pie de la Cruz, lo abaja la tercera,
para esclarecerlo en la Luz del Altísimo
Inmolado por el sacrificante Obispo
en el ara del incruento Sacrificio.

Entre los tiempos de las dos inmensas torres,
del antiguo y del moderno hombre,
-obras de la astucia del ángel soberbio
y de la humana connivencia-
transcurrió el Tiempo de la moderada torre de la Iglesia
con la Cruz de Cristo en su cima:
dos pirámides grandísimas, elevadísimas,
para la vieja y reciente ciudad del hombre,
que religado a sí mismo
se desvive para morir en su propia codicia:
una torre moderada pero sobresaliente
para la plenitud de los tiempos de la Ciudad de Dios:
ciudad católica iluminada por Jesucristo
para vivir de su Crucial despojamiento.

Torre del Perpetuo Sacrificio
para la salvación de los pequeños:
ciudad baja y humilde para un altísimo y sublime destino:
humus animado por Dios y amado sin arrepentimiento
desde antes de todos los tiempos:
lo más alto del pueblo, es la Cruz de Cristo con sus campanas al vuelo:
como hombre, Dios ha muerto, para darle el Cielo a los electos:
“Y Yo, una vez levantado de la tierra, atraeré todo hacia Mí”
y “de los que el Padre eligió no se perderá ninguno”.

Y así fue: a pesar de la inercia del pecado,
la Cruz se irguió soberana en la Plaza Madre de la Ciudad
de los medianos, plenos y renovados tiempos,
como ápice -estable y orientador- de la vida peregrina del hombre:
sacrificio, renuncia de sí mismo,
para que Dios reinase desde un humilde Leño.

Plaza Matriz: cabeza y corazón del pueblo,
Catedral y Cabildo
Jerarquía y gobierno,
Dios y el César
el alma y el cuerpo,
soberano el espíritu, la materia luego:
paz en el corazón, canto sacro en el cuerpo.

El príncipe cantaba sumiso, bajo el báculo del Obispo,
la Verdad que hace libres a los pueblos, agradeciendo:
“Te Deum laudamus, Te Deum confitemur”.

Y todos, de rodillas junto a él,
pedían la Salvación por la sangre redentora
del Divino Pastor y Cordero:
“Te ergo quæsumus, tuis famulis subveni,
Quos pretioso sanguine redimisti.
Salvum fac populum tuum, Domine,
Et benedic hereditati tuæ”.

Y la urbe se quedaba plena de regocijo
porque en las Leyes dominaba Jesucristo
y entendía -desde la torre de la Iglesia-
del alma y del cuerpo, el orden jerárquico y colectivo,
en el repique de sus badajos, re-sonando desde el ¨cielo¨.

Las matemáticas y yo

La mañana matemática
es un esfuerzo de superación,
para quien las letras y la biología
son su mayor predilección.

Superarse, en estado de gracia, es una manera
de estar más cerca de Dios,
que es el colmo de la perfección.

Así, entre número y número
-entre mate y oración-
desde lo pequeño de este suelo
emerge mi anhelo de plenitud:
anhelo que es deseo de posesión
inmarcesible de Dios.

Maduró ya, la sabia

Unas luces que se encienden
en la invernal ciudad del cerro de la bahía.
y en el corazón,
un amor más grande
que todos los amores
fugaces y familiares de esta vida.

Ha llegado el silencio
con su manto de sedas
y le arranca al corazón
oraciones de edad cuarentena.

Maduró ya, la sabia que corre por mis venas
y la enfermedad hizo sufrir –y hace-
a un alma que pide perdón
y consecución de Tus Promesas.

Perdón, Señor, y amor
porque tu misericordia es eterna,
porque sin ella,
no hay vida que permanezca.

2004
Misericordia

Canta la noche
su comienzo de parsimonia
y el tic-tac de familiar memoria
no para su ritmo inexorable.

Se acerca el día, la hora,
el minuto de la muerte:
de estar desnudos a los ojos de Dios.

Canta la noche
su comienzo inexorable:
no hacemos más que agradarte:
todo lo demás es paja que quemará tu fuego amante:

¡Dios mío y Señor mío,
Amor mío, Padre: Misericordia!

2004
Méritos

Es otoño y el amarillo –cepia y ocre- de los árboles
nos hablan de la caducidad de esta vida que pasa
y del anhelo íntimo que tenemos de la eterna.

Méritos, méritos que tener tendremos
para que Tú nos bendigas
cuando nos despojes del cuerpo
y en Ti, al descubierto,
nuestras obras nos sigan
y hagas de Juez y de Paterno
como lo tienes dispuesto.
“Misericordia tua subsequetur me”

Tu misericordia, Señor,
por debajo me sigue:
“SUB-SEQUETUR ME”.
Imperceptiblemente me persigue
“para gloria de su Nombre”
con paso suave pero firme.

Me persigue “en puntas de pie”
pro-moviéndome hacia lo que más me conviene,
en mi espíritu, desde ese espacio
más íntimo que yo mismo
donde el Espíritu gime por Sí mismo
con inenarrables gemidos,
suplicando para mí mismo
mejor que yo mismo:
sosteniéndome en el ser;
mi miseria con su dedo, mostrándome,
y en esa misma acción
manifestando su omnipotencia
del modo que le dá más satisfacción :
perdonándome con su misericordia.

Y al perdonarme,
señalándome el camino de la reparación.
¡Cuántos actos para mí
en el único Acto que eres Tú!:
mantenerme, para contigo siempre estar;
el juicio sobre mí mismo aquilatar:
(porque “la humildad es la verdad” );
pero sin desesperarme en ese sentido:
(porque la miseria es inmensa).
Por la esperanza haciendo tu divina “operación”:
(porque tu Amor perdona gratis
y antes de pedir retribución).

Tu misericordia es una persecución:
¡alelulia!, ¡gratificación!

Mucho más de la cuenta

Acostúmbrate, alma mía,
a que el hombre no te cuente
y así, en tu cruz, unirte
a Dios puedas, más fácilmente.

Que el Hombre
-en su Cruz, a Dios unido-,
siempre en cuenta te tiene,
por haberte primero querido,
por haberte en cuenta tenido,
mucho más de la cuenta.

Que el Hombre
-en su Cruz, a Dios unido-,
¡oh, hombre!,
por amarte primero,
primero te quiso, te hizo,
te rehizo, te requiso.

Porque en su eterno, inescrutable
y trinitario Consejo, dijo:
primero te crío y santifico,
segundo –tras tu pecado-, te redimo,
tercero –tras mi gloria-, te resantifico.

Navegando por el Delta del Tigre

A los juncos que creaste
en el perfil de las “pintas” del Tigre,
parecen peinarlos –los balancean-
las ondas de la gran lancha
que creó la inteligencia
del ser que amaste sobremanera.

Te alabo en los juncos verde-brillantes
de febrero rutilantes.
En la nave te alabo
y en el hombre redimido
te canto y me encanto de Ti.

Porque todo se hace para Ti:
aún el quehacer del hombre malo
porque éste –tanto como el bueno-
entran en tu Orden:
el malo –por Tu Justicia-
con Tu Castigo
y el bueno –por Tu Misericordia-
con el Premio.

¡Qué sea de los segundos, Señor,
sin merecerlo!

Para amarte como debemos

Sabríamos poco de lo que debiéramos
si no fuera porque Tú no te hubieses dado
- y no te dieses – a conocerte.

Conocerte a Ti, mi Dios, ¡qué maravilla!,
conocer a tu Única Esposa; la Iglesia Católica
y mi alma ser tu esposa en la Esposa:
amor de un solo sendero
y de un único te quiero.

Conocerte a Ti, ¡qué hermosura!, Dios mío,
para amarte como debemos.
Y con alegría amarte queremos
cumpliendo tus diez mandamientos

Para estar más cerca de Ti

Dulces sospechas sobre mí
que me asemejan a Ti,
Divino-hombre sospechado.

Dulces murmuraciones sobre mí
que me asemejan a Ti,
Divino-hombre murmurado
por los buenos y por los malos.

Dulces burlas sobre mí
que me asemejan a Ti,
Divino-hombre Burlado.

Sí, dulces estupideces del hombre
que yo también cometí
y que tu gracia, ahora, lanza sobre mí
y las arregla –y se las arregla-
para que yo esté más cerca de Ti.

Paradoja de la Gracia

Sufrir amándote
eso me diste y eso más quiero.
Porque por amarte
sufro gozando
y por gozar sufriendo
veo cumplido lo Tuyo:
“mi yugo es suave y ligero”

Gozar sufriendo
no es de la naturaleza
es paradoja de tu Gracia
mi Dios querido y Trino
mi Dios verdadero
en la Católica Iglesia permaneciendo.

Gozar sufriendo
no es de la naturaleza
pero no la niega,
por el contrario:
es “operación” de tu Gracia
que a un tiempo
la cura y la eleva.

Me diste amarte de lo Alto
al renacerme en mi Bautismo
y con Tu Amor en el alma
me diste gozar sufriendo.

¡Oh, paradoja de tu Gracia!,
que renuevas mi naturaleza
dándole movimientos contrarios a ella
y hacia un fin atrayéndola
que la sobrepasa sobremanera.

¡Oh, paradoja de la Gracia!,
ya otra cosa no deseo
sino que, -en la hora señalada de mi muerte-
escuchar de Ti este verso:
“Entra en el gozo de Tu Señor,
siervo fiel y bueno”

Poema del Censo

Una sirena que suena
allá abajo en las calles de la noche.

Una lluvia de aseo
cubrió el extenuado cuerpo,
y la Virgen Milagrosa
me saludó por el recuerdo
desde la hornacina de una casa
que había censado mi esfuerzo.

Cénseme tu clemencia
Virgo clemens
Virgo serena.

Cénseme tu misericordia
ante tu Hijo misericordioso
y no ante tu Hijo, de inapelable Justicia.
2004

¡San José, protégeme!

Protector de los humildes,
San José obrero, ¡protégeme!

Tú que supiste de angustias,
San José, probado, ¡protégeme!

Tú que supiste de tribulaciones,
San José atribulado, ¡protégeme!

Tú que confiaste en la Providencia,
San José confiado, ¡protégeme!

Protector de los que sufren
penas interiores, ¡protégeme!

Tú que diste seguridad
a la mismísima Virgen María, ¡protégeme!

“¿Por qué estás triste, alma mía?”

¿Acaso se agotan tus misericordias
en los límites ahítos de nuestras miserias?

¿Son un muro tus palabras
y tus gestos de amor?

¿No conoces que llevamos
Tu Tesoro en vasos de barro
y que nuestra esperanza está en Ti?

Esperanza, Señor, dame esperanza:
esa ancla que ancla el alma
en los bienes celestes
mientras nos acechan los males terrestres.

Mi voluntad es pobre como un pordiosero
y está triste mi alma desde hace un tiempo.
Por eso con el salmista canto:
“¿Por qué estás triste, alma mía,
y por qué me llenas de turbación?
Espera en Dios, porque he de alabarte todavía,
a Él que es mi Salvador y mi Dios?”

Portero nocturno

La música suave de la radio
acompaña mi noche vigil
y los rostros alegres de unos niños
se dibujan en la imaginación.

Es triste este tiempo
y lleno de angustias y oración:
“Angosto –angustia-
es el camino que lleva a la Vida”
dice la Vida que, es el Eterno
y nos da fuerza y alegría
para re-correrlo.

Que no desfallezca
mi fe y mi amor, Señor,
y que la esperanza sea la celeste ancla
para estos tiempos
en los que el barro del que estamos hechos
se hace sentir con más “aliento”.

Que no haya omisión, Señor

La noche tempranera
arrulla el tic-tac perseverante
y mi corazón se acurruca
a la sombra de Tus Alas.

La paz se ha instalado en mi corazón
gracias a tu Gracia bienamada.

La noche tempranera y el silencio
se alían para llevarme -casi sin querer-
a conciliar el sueño.

La paz se ha instalado en mi corazón:
que no haya en mis actos omisión
te lo pido, Señor.

De los violentos es el Reino

Me escondo en Tu Palabra
como en un refugio de montaña.
Esta vida es un valle de lágrimas
y el anhelo de Tu felicidad es su sustento.

A vivir continente
me enseñas, Señor,
pero yo solo no puedo:
y el solo darme cuenta de esto,
es un soplo de tu gracia,
es la alegría de tu encuentro.

Lo aprendí en tu Escritura:
para cumplirlo día a día me violento
y de esto me alegro
porque el Reino de los Cielos es de los violentos.

¿Quién soy yo, Señor, para que de mí cuides?

Duerme la siesta
la vida que pasa,
y tu Amor, Señor,
es innumerable.

Tu misericordia, Dios mío,
sobrepuja la hondura de mi miseria
y desde ella me eleva
hacia las alturas de la dignidad.

¿Quién soy yo, para que de mí cuides?
¿Quién soy yo, para que te acuerdes de mí?
¡Tu, Señor, que haces maravillas:
que me elevas a Ti!

Viviendo en tu Pasión

No tiene la vida
otro sentido que el de ir a Ti:
lo demás es ocasión para ello.

No tiene la vida
otro sendero luminoso sino la Cruz que lleva a Tu Luz:
lo demás es contrarresto de esto.

No tiene la vida
otra faceta dramática que,
la que le presentas Tú: la Cruz.

No tiene la vida
otro dolor que tenga sentido
sino el de vivirlo en tu Pasión.

Salmo 31, 6

Cuando me hice mi adversario
y te confesé mis injusticias
Tú te hiciste mi amigo
porque siendo -como era- Tú me sostenías
en el querer de aquello mismo,
pues Tú das el querer y el hacer lo bueno, día por día.

Cuando era amigo de mí mismo
-halagando mi vanagloria y mis sentidos-
Tú eras –con justicia- mi enemigo
porque no estabas en aquello mismo,
negando yo en mí –siervo y amigo preterido-
Tu amistad y Tu señorío.

Entonces –con justicia-
visitabas con varas mis injusticias
haciendo imperfecto el gozo de mis extravíos.

Ahora que –por Tu Gracia- he andado un caminito
siendo -como corresponde- mi adversario y tu amigito,
confieso a mis hermanos y enemigos
mucho más que mis miserias:
de Luchador, tus triunfos en mi bien merecidos,
con la certera espera que los "bien-diga"
el poder cantarlos en lo eternísimo.

Porque Tu misericordia es la Verdad del Amor Subsistente:
sobreabundancia,
gracia pura,
inmarscesible sonrisa del Creador a su criatura.

Tu Justicia es la verdad a secas
y la conocen y la conocerán
los que no quisieron llorar la propia miseria
sino que, hicieron de ella su “fortaleza”;
los que no quisieron reflejar en su rostro
la sonrisa de Dios,
dibujada en Su Rostro,
cuando los llamaba a la fiesta del retorno
-en el lugar de donde se habían ido-
cuando los llamaba, a la penitencia en la casa del reencuentro sin sobornos.

En ellos, la Verdad quedó, quedará,
en solo la condena: culpa y pena.
En los misericordientes
será absolución y purga de la pena
aceptación de la Alegría eterna
sonrisa por el trabajo bien cumplido,
recepción, filial reflexión,
de la Alegría Paterna
y de sus ángeles millonésimos:
sonrisa del Hijo que aceptó con entereza
-a favor de los hombres- los injustos trabajos resarsorios.

Porque Tu Misericordia es la Verdad del Amor
y Amor es la definición que de Ti mismo
nos diste por tu discípulo amado
y ella es para conmigo
el fundamento de mi propia enemistad, de mi propio desafío
y de mi amistad “agraciada” para contigo.

Santa Indiferencia

No estás Tú, Señor,
más en la alegría
que en la tristeza.
Los que no estamos en ésta somos nosotros,
porque no la queremos.

Si estuviéramos
-presentes a nosotros mismos-
también en el sufrimiento,
en éste te encontraríamos a Ti
que, por la gracia de la Cruz,
siempre habitas en mí.

Pero la naturaleza decaída me aleja de mí:
de mi dolor y de Ti en mí;
porque todo dolor puede ser víspera de muerte
y ¿qué alma y qué cuerpo
no siente primeramente
el desgarro de su ser en aquello?
En Getsemaní, Tú lo sentiste
y si tu humanidad lo abrazó
fue por el imperio indestructible
De tu Divina Voluntad en Vos, Amor.

¡Qué impere, entonces,
Tu Voluntad en mí
y tanto en el llanto, como en el gozo,
te encuentre ecuánimemente en mí!

Pues, como dice el Santo Doctor Africano:
“da lo que mandas y manda lo que quieras” ,
Dame encontrarte en la tristeza
y entonces pide
adorarte en ella:
Porque ese movimiento
Es contrario a mi naturaleza.

Santa María in Sabbato

Era sábado y casi todos habían huído
tú llorabas de lágrimas mansas,
te dolías del Amor herido…
y en la casa del discípulo
que, tu Hijo te adoptó por hijo,
creías, esperabas … y amabas
tan humilde como al principio.

Era sábado de duelo
era el último del viejo tiempo
y aunque ya nadie supo ver
- tras el velo de la muerte y del olvido –
tú, rezando, presentías, la Gloria del Primer Día: del Domingo;
esperando bajo la sombra del Altísimo
que te cubría como al inicio.

Era sábado, silencio y término,
eran recuerdos, sollozos y anhelos,
era un ángel que, en la soledad te confortaba,
era solo el discípulo amado que te acompañaba
y con la fe del amor que cree sin ver:
“¿cómo será esto?” preguntabas,
y tan confiada y tan lúcida como cuando fuiste Anunciada
ahora dijiste: ¨hágase en Ti, según Tu propia Palabra¨.

Y el amor de la fe te recordó lo oído:
el Poder del Altísimo
resucitará a su Hijo y tu Hijo,
como lo anunciara Él mismo
como el mismo lo predijo.
Porque pronto habrá de nacer de entre los muertos,
como de tu seno, nació al principio.

Era sábado, “vital” reposo del Padre Dios
descanso de sus trabajos ¨primerizos¨
cabo de la Creación
gozoso silencio, contemplativo ...
Santa María in Sabbato (continuación)

divina pausa ... , que hoy era vela, era Velo
fin de los segundos y recreadores trabajos divinos
del Dios humanado, ¨mortal¨ sosiego ...

Y entonces, en tu cabeza
- de Madre y de Esposa-
el silencio, era de Dios, Palabra cumplidora
que, en tu memoria -intacta y conservadora-,
en tu corazón, todo lo Suyo meditabas:
“el hijo del hombre será muerto
pero al tercer día resucitará”

Era sábado: día de Fiat nuevo
-eco del Fiat del primer Augurio, para el primer Nacimiento-.
Este era un Fiat nuevo, para un Nacimiento también nuevo,
en el que le dices, para adentro:
“Hágase en Ti, según Tu propio Verbo”:
sermón profético, -a sus discípulos, tres veces predicado-
que hoy consientes para Él ya muerto,
más confiada y más alegre que en el primero.

Era sábado, día de Fiat nuevo.
por el primero, -tú asintiendo-
Él se hubo de dar a luz desde tu seno,
por Éste, -tú consintiendo-
se habría de dar a luz desde pétreo hueco;
por el sombrío sepulcro tu Fe fue en aumento,
este Fiat te dió más méritos que el primero.

Era sábado, cabo de la Creación,
“vital” reposo del Padre en el Seno de los Tres,
divino descanso de los trabajos primigenios;
pausa divina, contemplativo … gozoso silencio,
que hoy era duelo, deseado y satisfecho por el Hijo,
a causa del retozo “mortal”, del Dios humanado en Jesucristo:
fin de los segundos y Redentores trabajos de Dios Hijo
que, tendrán por Colmo, la Resurrección del Domingo:
de la Nueva Alianza, del nuevo tiempo ... el inicio ...

Sonó la hora

Cuando, siendo fieles a Dios,
las palabras de los hombres y sus gestos
no demuestran más el aprecio
al que nos tenían “afectos”,
con más fuerza aferrémonos,
-de alma y de cuerpo-
a las Palabras y a los Gestos,
del Corazón Paterno,
de la Verdad-Verbo
y del Espíritu Co-Eterno.

Pues Dios está siempre atento
a nuestros fieles anhelos
y nunca nos falla en sus proyectos
aunque no lo siéntamos: lo sabemos.

Cuando falta de los hombres el sentimiento,
sonó la hora de darle a Dios,
un mayor asentimiento.

A Nuestra Señora de la Paz

Madre, apacigua el alma
pues mi paciencia es escasa
y la sospecha, sobre mí, infundada.

El Crucificado, quite de mí
todo viso de maldad:
que me haga igual a Sí.

En el Cordero sea cordero:
manso para entregar-me
humilde para salvar-me.

Espere mi alma al Cielo
que Irado se vengará:
Justicia por fin se hará.

No me deje vencer por el mal
que no me vengue por mí,
que con Su bien venza al mal.

Un Dios Apasionado

Ni la holganza, alma mía,
ni la estrechez
que los hombres te den
-aún de los mejores y de los buenos-
sea el apoyo de tus esfuerzos,
sino solo Tu Dios,
Tu Todo y Tu Eterno.

Que sea “la Piedra Angular
que desecharon los constructores”, que desestimaron
los artífices de este mundo, de este lugar
que son los pecados de todos los hombres, acumulados.
Piedra Angular
que en la Pasión,
desecharon los hombres
para construir su pecaminoso Lar.

Piedra Angular:
todo un Firme corazón
en toda la debilidad de una Cruz singular
de todo un Dios Apasionado,
de todo un Dios Constructor de un lugar,
que es un Templo de hombres, Eterno y Santo.

Una manera diferente de pelear por Dios

Nada me sacia ya, Señor,
de las hermosas cosas que Tu creaste
pero solo te pedí un descanso
-una tregüa en esta lucha acre que voy llevando-
y, por tu misericordia, me lo estás dando.

No quiero, en él quedarme
porque Tu me diste no “achancharme”
y porque, rezando, en Vos estar
es una manera diferente de por Ti pelear.

Retomar fuerzas, eso quiero sí:
respirar hondo, tomar aliento,
para volver al camino que vas trazando para mí,
que de cruces está siendo.

¿Acaso, eres un Verdugo Implacable?
¿Acaso, no eres Padre?
¿Acaso, no clama la Sangre de Tu Hijo;
-del Dios Fuerte, del Dios Admirable-
fortaleciendo a sus hermanitos,
en sus muchas debilidades?

Gracias, Amor de mis amores,
gracias mil, por este descansito
en el campo de esta liza incesante
a favor Tuyo y contra mí mismo,
para que triunfe, en mí, Tu Sangre
y no –de mi pecaminoso corazón- la carne .

“¡Vamos a la Sangre!”

Al Padre Agustín Sapriza

¡Oh, santa querida,
qué hermoso es este consejo
y qué verdaderos y bellos, sus efectos!

Cuando estoy cargado de pecados
corro por la calle en busca de un padre
para que derrame, Señor,
sobre mí, Tú Sangre,
en el nombre del Espíritu, del Hijo y del Padre.

Y cuando corro hacia la iglesia
voy apenado por mis pecados
pero, por tu misericordia, esperanzado.

Y una vez que la Confesión
me dio su Penitencia
me encuentro como un niño con juguete nuevo:
es decir, de interior alegría repleto.

Y aunque la Gracia no es juguete
Tú, Señor, nos tratas como a niños
a tus pies arrodillados
para así, mejor levantarnos
y juegas con nosotros, como dice Tu Espíritu Santo:
“la Sabiduría, es decir, el Hijo,
de los caminos de Dios (del Padre) estaba al principio
jugando en el orbe de la tierra,
teniendo su delicia en los hijos de los hombres”

Por eso, cada tanto,
-cuando me pesan los pecados-
Me digo: “¡vamos a la Sangre!, Fernando”
-“aunque caiga 7 veces el justo se levanta”-
y corro tras el padre, arrepentido
para jugar sobre la tierra con el Hijo,
para jugar perdonado
como un niño, con Dios mismo.

“Vete en paz, campeón”, tras la Absolución,
me dijo el sacerdote de Cristo
y en paz me quedé
con el corazón encumbrado
hasta el cielo alegrado y ensanchado,
los pies en la tierra bien plantados.

“¡Vamos a la Sangre!”, cristiano
que está abierto el costado de Cristo
y quiere –por su Sangre- jugar contigo.

2006

Soledad, bienamada

Soledad, bienamada
porque Tú me la mandas,
no quiebres, por Tú Gracia,
las fuerzas –pocas- del alma.

Soledad: dile al Solitario de la Cruz:
“enséñale a sobrellevarla
y hasta a hacer de ella
el estandarte de sus espirituales batallas.”

.

¡Ven, Espíritu!

Se han venido días de espera,
días que pasan lentos,
como un río de llanura.

Y hay zozobra en el corazón
por el futuro incierto,
la fe que tambalea
y Tú que siempre estás
que siempre te quedas.

Inconmovible es tu voluntad,
Dios mío,
y la mía débil
como una vela que se acaba…
que se apaga…

Tú me conoces más que yo mismo,
ven Espíritu,
ven y fortaléceme.

La tierna Medianera

La tarde soleada de mayo
me hace cantarle a María
¡oh, Virgen Santísima!
viva tu ternura
por la que todo se hizo.
Porque, por Ella, sin dureza,
nos acercas al Corazón de Cristo.

El sufrimiento va por dentro
mientras la desocupación
en estos amantes versos
encuentra su salida
porque están escritos por amor a Dios “mesmo

Versos esculpidos por tu Gracia

La noche es larga y se alarga
en los brazos de esta vida que, no es vida
mas que, para merecer la eterna.

Estos versos son como palabras
-esculpidas en piedra-
que desahogan el espíritu
de los malos espíritus,
que a la puerta del alma acechan.

La gracia de estar en Ti, Señor,
me hace escribirlos para ahuyentarlos
y tiemblo por mis muchos pecados
porque sé que no soy digno de esta Gracia
pero Tú me abandonas en tus paternos brazos
y en el alma recibo ya tu beso
que me señala el estrecho sendero
que me conduce a la fiesta del Cielo.

Asistente terapéutico

La oración se levanta silenciosa
al lado del enfermo que cuido.
La muerte está a un paso de “agarrar”
a este hombre que no cree en Ti.
Y aunque ya perdió la cordura
rezo por su alma y al oído le digo
que se arrepienta y te encuentre feliz.

El trabajo que me has dado
ha curado el desánimo
que hace un tiempo pesaba en mí,
porque dando recibí
y contemplando de esta vida, lo débil y pasajero,
más y más me aferro a Ti:
Dios Todopoderoso y Amor Eterno
crucificado en Jesucristo,
Señor y Padre mío,
Amor Infinito…

Viviendo de tu Condena

Estas cosas hermosas que creaste,
para alabarte son, Señor, para alabarte.
y el frío y el sol,
la lluvia y lo seco;
nos dan atisbos de tus misericordias y de tus castigos.

Pero como más grandes son tus amores que tus condenas,
vivimos de la esperanza que Tú nos dejas.

Así, del corazón las penas ahuyentas;
para que el sacrificio sea
en la Paz de tu Crucial respuesta:
suben, desde el Altar,
sacerdotales palabras
que te Ofrecen y te Consagran,
(que –incruentamente- el Sacrificio de la Cruz renuevan)
haciéndote Presencia Real
para que al Comulgar, vivamos de tu Condena.

2004 se pone al final